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>>本体中对应用的假立，
----本体中三字多余.一切显现的都是作用,
离作用有什么还能显现的?而作用都是相互的
是因缘和合.此外别说本体有落常见危险.
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的确，用本体中三个字时，是怕说不清硬用上去的。那么就说：对应于“用”好了。>>种子无所谓先后，而且即种即果
--即种即果却仍然可以有先后.所谓相续,就是(假)连续,
这个先后同时不同时问题,现代数学解决的很透彻了,不
必再折腾.
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很后悔当初没有选择数学专业。不过无妨，数学语言都可找到对应现象。
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有劳麻叔再看看下面，真那么简单我会劳驾麻叔？
撒什么“种籽”结什么果。种子（两种以示区别）由此方便立名。以种籽为例，分三个层次看：
一。
最外层的：元素，阳光，温度，水，人的护理，等等属于物质上的。从籽至果，乃至一代一代，各个时间质点上，都有各个质点上的因缘和合，这里物不迁。籽是籽，果是果，蛋是蛋，鸡是鸡。静止电影胶片的假连续。所谓人不能两次踏入同一条河流。
但是，这种角度看问题的目的，决不是为了割裂因与果之间的因果联系，而是为了摆脱执著。比如音乐，一个个音符，单独挑出来无意义，但贯穿交织在一起，就引发了情感。的确有音乐的声音，但情感也的确是“引发”出来的。这就是所谓的生，不知生焉知死，无所谓生死，无外乎一个执情。
在任意时间质点上，处处是籽，处处是果。在任意时间质点上，两层种子含义：1，因缘和合既是籽，因缘和合既是果，即种即果。2，体与用的关系上（后面再详细说体），即体即用。这里的两个种子都不涉及先后。
在相续的时间点上，前是种子，后是果。这里是执著中谈先后，谈因果。
不执著的看，各个时间质点上，都有各自的因缘和合的果，也就有对应假言方便的种子。种子因此没有本有的问题。缘先则果先则种先，缘后则果后则种后，种根据因缘之先后而先后，则种无先后（体）。 二。
第二个层次，既是从基因的角度看。或者叫做y=f(x)。虽然还是没有离开因缘的物质层次，但比较前面的先后执著要进一步。
在这里，什么籽和果，蛋和鸡，都统摄在一条链上，先有蛋还是先有鸡的问题，就应改成追问基因是如何演化的了。有什么样的自变量缘，就有什么样的函数果。种子与种子的不同，类似基因与基因的不同，所谓熏习，好似自然选择，用进废退，基因突变。同样的外缘，不同的人，就是有不同的果。
种子的问题落在基因的层次上，则还是跳不出因缘物质，就象那四个碱基排列出无量的密码。 三。
第三个层次。世界的一切现象，只是因缘和合，因缘不同，因缘相互作用，等等千差万别。但他们都有一个相同的真理：趋向稳定，趋向平和，永远合理。。。有什么样的因缘，就合情合理的有什么样的果报。
这个真理在因缘未生时就无始的规定了，先天地生。“无始”是否应该说明一下（这个不是说给麻叔听），不是象昨天有前天，前天有大前天，那样的时间没有开头，而是因为时间是落在因缘所生的果的次序上的。因缘未生的这种“体”没有时空概念。
麻叔请看：
----本体中三字多余.一切显现的都是作用,
离作用有什么还能显现的?而作用都是相互的
是因缘和合.此外别说本体有落常见危险.
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我认为“体”必须说。
说它空，是因为用因缘所生法，无法描述跳离因缘的“体”，体是“空性”而非“空无”。
说它有，又不要误解为象因缘所生法那样的“有”。只能证到。否则，困倦时止观如何？
我看“体”作为一个概念的话，分两层，1，跳离因缘；2，因缘法中。
在因缘法中，有从上之下的层次。打个比方：绘图画。真正的景物，不同的人来画，景是体，画出的图画是用；同一幅画，不同的人看，感觉不同，画是体，感觉是用；把感觉说给不同的人听。。。
止观修行，就是从下往上，一层一层的扫掉因缘桎梏。每一次第都“有”光景（就叫光景吧）。 回到种子的问题上，种子应该在这个跳离因缘的层次里谈，是因为“能趋和”的本性而“能变现”，因无量的缘的组合，能变现无量的果，就好象“体中”有无量的对应种子似的。种子只是名言假立，即种即果。而且无所谓先后。 ====================== 罗嗦了那么多，有劳麻叔了。
本贴由无不可于2002年2月07日03:19:50在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【个人看法是.....】是二麻子在2002年2月06日03:05:26发表
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