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如果无余涅盘是证得解脱的唯一归宿，世上就再不会出现佛陀了，阿罗汉都不能在无佛之世成佛，遑论其他。实际上依此推论，佛教是没有连续性的，佛陀的出现成了极其偶然和莫明其妙的事情。 所以理当除无余依涅盘之外，有其它形式的解脱，它不能像无余涅盘那样隐没不现，一去不返，它必须不断地培育出能够在无佛之世成佛的人，以使佛教的事业延续下去。释迦牟尼佛的弟子能够证得阿罗汉，绝不是在遇到释迦牟尼佛之前的世代里从未遇到过佛教，而是积累了多少世的修行和功德，才得值佛世，证得解脱。所以虽然佛法住世的时间比无佛法住世的时间要短得多，佛教也必须是一项能够延续的事业，才可能在一个贪嗔痴三毒俱全的有情身上诱导培植出出离的决心，点点滴滴地浇灌出堪当法器的幼苗，生生世世地修习成就戒定慧的大树，最后才可能会在短短的几世中得到初到四果的收获。这是成就一个阿罗汉所必需的，更何况还有培育佛陀的需要呢。 所以必须有成佛之乘，必须有无住涅盘，世上才会有佛陀出现。修声闻乘出不了佛陀，释迦佛绝对不是修声闻乘的，所以他证的绝不会是声闻乘的无余依涅盘，释迦佛一定是修行佛乘的，所以他证的是大乘的无住涅盘。释迦在成佛之前，绝不会是和声闻乘证果之前一样的凡夫，否则别人证四果、他却证成佛陀就成了无法解释的事了。而且阿罗汉果和佛果之间的差距又是如此之大，绝不是用短的时间和轻易的付出就可以弥补的，也不是用重要性或是到达同一目的地之前经历不同可以解释的。 学习南北传的师兄们之间的相互了解实在是太少了，误解实在太多、太基本了，南传师兄们由于不了解北传，基本上是用南传的理论和对名词的定义来理解北传的词句，而南北传从发心到修行证果根本不同，一个发心证无余依涅盘，一个发心证无住涅盘，一个走的是解脱道，一个走的是菩提道，一个目标是证人无我，一个目标是证法无我，连这么基本的不同都还不能理解的情况下，怎么可能讨论清楚某一具体问题的区别呢？比如对无住涅盘中异熟身、有余依的理解，就像我看台湾那些攻击大乘非佛说的文章里，把烦恼即菩提、生死即涅盘理解成烦恼＝菩提、生死＝涅盘一样，我相信他们的宗教热忱，我也知道他们是因为不了解大乘，所以客气点儿说，这几乎……近于恶意歪曲，如果他确实看了很多，还就是这样理解的话，那就是智慧的问题了，也就是种姓所限，暂时是没办法的事了。这里不是指师兄所提到的那种情况，大乘里确有一些人根本不懂什么是烦恼即菩提、生死即涅盘，望文生义，随意乱说，大乘里的乌七八糟我比师兄骂得凶，上网以来没别的事，天天就是跟大乘的师兄们打仗了。但是我们的讨论，主要还是为了弄清大乘的正义是否成立。师兄还是了解各宗都比较多一些的，我则是刚开始学习瑜伽一宗的入门，由于相互了解较少，讨论起来确有困难，根本的解决办法还是师兄说得对，我们可以多看一些资料，再来讨论效果一定会更好一些。不过就这么聊聊已经很有启发了，这更说明交流重要作用了。
原标题:【我认为讨论的重点在于：】是1234在2001年4月23日10:33:59发表 本贴跟从标题:
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