TAPE 259 地三、能壞親愛過患分四科 玄一、徵 云何於食能壞親愛所作過患。 玄一、標 謂諸世間為食因緣多起鬥諍。 這是第三科，追求種類過患。這一科的第四科裏面分六科，第一科積極過患，第二科防護過患，現在是第三科，能壞親愛的過患，分四科，第一科徵。 『云何於食能壞親愛所作過患』，怎麼叫做因為飲食的事情，能破壞有親愛關係的人，所作的過患？這是徵，下面第二科標。 『謂諸世間，為食因緣，多起鬥諍』。世間上很多的人，因為食的關係，就引起很多的衝突。『謂諸世間』，世間指誰說呢？ 父子母女兄弟朋友，尚為飲食互相非毀。 就是父和子，他父親和他兒子要起衝突，母親和她女兒起衝突，兄弟朋友，尚為飲食，互相非毀，互相地破壞。 況非親里為食因緣，而不展轉更相鬥訟。 『況非親里』，沒有親裏關係的人。『為食因緣，而不展轉，更相鬥訟』呢，更是容易啊！沒有感情的人，更是容易衝突了，這是標，下面第三科解釋。 玄二、釋 所謂大族諸婆羅門剎帝利種長者居士。 『婆羅門』就是有地位的人裏面，他們家族人很多，還有剎帝利種的人，這也是有權力的人，還有長者居士。 為食因緣，迭與違諍。 彼此互相衝突，互相惱亂，怎麼惱亂法呢？ 以其手足塊刀杖等互相加害。 就是這樣子衝突。這是解釋，下面第四科結束。 玄三、結 是名於食能壞親愛所作過患。 這親愛，是有感情的，但是因為食的關係，就破壞了自己的感情，造成了很多的過患。 地四、無有厭足過患分三科 玄一、徵 云何於食無有厭足所作過患。 這是第四科沒有厭足，沒有滿足的時候，所作的過患。分三科，第一科徵，第二科解釋。 玄二、釋 謂諸國王剎帝利種位登灌頂。 這是最高得權力的人，他在就職的時候，用四大海水來灌頂，就舉行這個儀式的時候的事情。 亦於自國王都聚落不住喜足。 對於他自己所統治的這個地區，這個王都，就是國王所在的這個地方，『聚落』就是各地方的城市、鄉鎮。他的土地，他不感覺滿足，『不住喜足』。 俱師兵戈，互相征討。 還要侵略別的國家去。就是這個國王和那個國王，大家都是率領他的軍隊，拿出武器，互相去殺害，『征討』就是殺害了。那麼在率領軍隊，在征伐的時候。 吹以貝角，扣擊鐘鼓，揮刀槃槊，放箭●矛，車馬象步，交橫馳亂。 『吹以貝角』，『貝』就是軟體動物，有硬殼的這種動物；牠那個殼，就是那個螺，在頭上鑽一個洞，可以吹，就會發出來聲音，聽很遠，所以叫做『貝』。這是古代的時候，那個軍隊用這種東西做號令。『角』也是軍隊裏面的一種軍器，也是用它可以吹，也發出來聲音的。『扣擊鐘鼓』，另外還有鐘，還有鼓敲這個鐘鼓，再來振奮這個士氣。『揮刀槃槊』，揮動這個刀，『槃』是轉動，轉動這個槊，也是一種武器︽三國志演義︾上，張飛拿那個就是這個矛，就叫做槊。『放箭●矛』，放箭就是去傷害對方，●也是矛，矛是比●長一點這種武器。還有『車馬象步』，或者車兵馬兵象兵步兵。『交橫馳亂』，『交』是彼此互相地，『橫』就是用自己的威勢，來威脅對方叫做『橫』，就是互相地用這武力來威脅對方。『馳亂』就是互相追逐，就是跑得很快，一種很亂的境界，就是打仗的那種境界。 種種戈仗傷害其身，或便致死，或等死苦。 種種的戈仗，各式各樣的兵器，來殺害其身。『或便致死』，或者當時就殺死了。『或等死苦』，或者沒有死，但那個苦和死一樣。 怙有所于如是等類。 就是這種互相攻伐的那種苦惱境界，還有很多，這些類的。 玄三、結 是名於食無有厭足所作過患。 地五、不得自在過患分三科 玄一、徵 云何因食不得自在所作過患。 這是第五科，分三科，第一科徵，第二科解釋。 玄二、釋 謂如一類，為王所使討固牢城。 前面是說國王與國王互相戰鬥，這些事情。這下面說是：『謂如一類為王所使』，就是受到王的命令去做什麼呢？『討固牢城』，去征討敵國很堅固的城市，就是武力也很強的。 因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁，及鎔銅鐵而相注灑。 『因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁』，雙方面都會用極熱的脂油，來傷害對方；用熱的牛糞汁，去傷害對方。『及鎔銅鐵』，這銅鐵鎔成汁去，傷害對方。『而相注灑』，互相地用這些東西來傷害對方。 或被戈仗傷害其身，或便致死，或等死苦。 『或被戈仗傷害其身』，或者被其他的軍器所傷害。『或便致死，或等死苦』。 復有所餘如是等類。 玄三、結 是名因食不得自在所作過患。 這些受到王的命令，他不能夠自在說：『我不去打仗去』，這不可以，所以這也是因食而不得自在。 地六、起請惡行過患分三科 玄一、徵 云何因食起諸惡行所作過患。 這是第六科，起諸惡行過患，分三科，第一科徵。怎麼叫做因為飲食，會發動種種的惡行，而造了很多的罪過呢？下面第二科解釋，分二科，第一科明惡行。先舉身。 玄二、釋分二科 黃一、明惡行分二科 宇一、舉身 謂如有一，為食因緣，造作積集身諸惡行。 『謂如有一為食因緣，造作種種身諸惡行，前面那兩種是說國王大臣之類的，現在說是其餘的這一般人。謂如有一種人，因為飲食的關係，也就是因為財富的關係；造作了很多的罪過。現在先說『身諸惡行』，就是殺、盜人的這些事情，就是以殺生為職業，以偷盜為職業，這些事情。下面第二科例餘。 宇二、例餘 如身惡行語意亦爾。 發出來的行動有惡行，說語言和內心裏面的計劃，也是做出來種種的惡，也是一樣的。 黃二、顯過患分二科 宇一、命終憂悔 臨命終時為諸重病苦所逼切。 這是第二科顯過患，分二科，第一科命終憂悔，臨命終的時候，『為諸重病』，很重大的病苦所逼迫。 由先所作諸身與意種種惡行，增上力故。 由於在健康的時候，沒有病痛的時候，為了飲食的因緣，做了很多身語意的惡行。有的人身體去做種種惡事，有的人會寫文章，做了很多的惡事；有的人心裏面有很多的計劃，去害人去，這都是惡行，由於身語意惡行的增上力。 於日後分，見有諸山，或諸山峰，垂影懸覆近覆極覆。 『於日後分見有諸山』，在死亡的時候，就現出來這種罪過的苦惱的境界，像什麼事情呢？像日後分，這個太陽要落了的時候，就叫做『後分』，早晨、午前叫『前分』，午後就是『後分』，後分的時候，『見有諸山，或諸山峰垂影懸覆近覆極覆』，就有這個現象。 看這︽披尋記︾解釋這段文，『於日後分見有諸山等者，意地中說』，我們已經學習過了。在第二地，意地中說，『若有先作惡不善業及增長已』，由於自己的糊塗造了很多惡事叫做『諸不善業』，『增長』就是由愛取的資潤，那個業的力量就增長了，叫做『增長』。『彼於爾時，如日後分，或山山峰影等懸覆遍覆極覆』，有這三種差別，『當知如是補特伽羅從明趣闇』。這個眾生從光明的世界到黑暗的世界去了。這是陵本一卷十五頁，義應準知。這裏這段文，應該按照那段文的意思就明白了。下面加已解釋，『謂日後分，彼日光明為山山峰影所障覆』，太陽是光明的，但是你在山的背後，這個山就把太陽的光遮住了，但是這個遮覆有初中後的差別。如如漸次有初中後障覆的相貌。『若於初位』，初開始的階段，太陽的光明被這個山山峰的障礙，這個山的影還沒能普遍的覆過來。『但為山峰覆其少分』遮住了一部分，是名叫做『懸覆』，這個『懸』是這麼講。『於此位中闇相輕微』，因為還有一大部份都是光明的嘛，所以這一部份雖然是暗，但是不是那麼重。『次於中位，日已為山之所近覆，闇相轉重』，這個時候就是第二個階段。這個山遮蓋太陽，太陽已經落下去，被它遮住了，闇相轉重。『乃至後位，闇相極重，故名極覆。如是從明趣闇，漸次位別，道理亦爾』。臨死的時候，從明趣闇的情況也是這樣子。 便作是念，我自昔來依身語意所造諸業，唯罪非福。 『便作是念』，臨死這個人，做了身語意種種的惡行的這個人，他心裏面這樣念：『我自昔來依身語意所造諸業』，我從有生以來到現在，依據我的身語意所造作的很多的罪過，『唯罪非福』。我祇是造罪而沒有造福，人家說有善惡果報，我不相信。 若有其趣，諸造惡者，當生其中。 這個時候，心裏有這個想法，若是有其趣』，有地獄、有惡鬼、有畜生這些地方，受報的地方，『諸造惡者』，當生到那個地方去受苦啊！ 我今定往。 我現在造了很多的惡事，我一定是要到那個地方去了。 如是悔已，尋即捨命。 就是這樣後悔也來不及了，就立刻死掉了。 宇二、墮諸惡趣 既捨命已，隨業差別生諸惡趣。 這是第二科，墮諸惡趣。捨命了以後，做人的這個生命結束了以後，『隨業差別，生諸惡趣』，隨他的罪惡的差別，就生到地獄，或者惡鬼，或者畜生。 謂那洛迦傍生餓鬼。 『謂那洛迦』，這是受苦的地方，地獄、傍生、餓鬼。 玄三、結 如是名為因食惡行所作過患。 這是結束這一段。 戊三、結 如是段食於追求時有諸過患。 現在第五科，把前面這一大段結束。如是段食於追求的時候有諸過患。 於受用時有諸過患，於轉變時有諸過患。 於受用的時候，也是有很多的過患。於轉變的時候，也有很多的過患。這是前面的三大段。 酉二、觀少勝利分四科 戊一、標 又此段食有少勝利。 前面是第一科觀諸過患講完了。現在是第二科觀少勝利，分四科，第一科標。前面是說『段食』有這麼多的過患，但是它也不是完全都是過患，還有一點勝利。但是勝利不是很多，這是標，下面是徵。 戊二、徵 此復云何。 這個少少的勝利是怎麼樣呢？第二科徵，下面第三科解釋。 戊三、釋 謂即此身，由食而住，依食而立，非無有食。 就是我們這個生命體，因為你有了飲食，就是有了段食，當然也有悅意觸食、意思食、識食。因為有食的關係，他有營養來支持你，使令你這個身體，這個四大，能夠融合，而不會分散，不會散壞所以叫做『而住』。 『依食而立』，因為食的營養的關係，你能夠建康的存在。『非無有食』，不是沒有食，就是食還有這個力量的。 戊四、廣分二科 亥一、徵 云何名為有少勝利。 前面這一段解釋是略釋，下面是廣釋。第四科，分二科，第一科徵，怎麼叫做有少勝利呢？下面第二科解釋，分二科，第一科總標身住。 玄二、釋分二科 天一、總標身住 謂即如是依食而身。 就是你現在這個生命，依靠飲食的營養，這個身體能夠存在，存在有多久呢？ 最極久住或經百年。 最長久的時間，可能會能夠到一百年，到一百歲。 若正將養或過少分。 若是你能夠注意地調養它，什麼飲食有營養，什麼飲食有毒，你能會調，那可能你的壽命能超過一百歲。 或有未滿而便夭沒。 或者你怎麼樣努力調，還是沒有把握的，還沒有滿一百歲，中間就死掉了，有這種情形。這是第一科，下面第二科略簡差別，分二科，第一科修暫住行。 天二、略簡差別分二科 地一、修暫住行 唯若修此身暫住行。 若是一個人，他祇做這一件事，就是為了這個身體的存在，祇做這一件事，雖然是暫時，時間不長久。但是我就做這件事，就是想辦法運動這個身體，讓它健康，吃些營養的東西，就是這樣子。 非為妙行。 這不算是好的事情，可也不是壞事情。身體健康也是好，但是不能算是好事。 若於如是身暫時住，而生喜足非妙喜足。 若是這個人，對於他自己愛護這個身體，怎麼樣調養它，怎麼怎麼做，弄得很成功，身體很健康，但是時間也不會很久，他就滿足了。『非妙喜足』，這也不是好的喜足，不是好事。 亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。 這個也不是他能夠享受到因飲食所作的，圓滿的無罪的，你把這個身體保護地很健康，你自己心情很快樂，但是這不是能領受到，飲食所作圓滿無罪的功德勝利，就是因為你身體健康了，應該更有有意義的事情，你應該做。你祇是做這個身體健康的事，你還沒有得到更圓滿，無罪的功德勝利，就是這麼意思。 地二、修集梵行 若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫時住而生喜足。 前面第一科修暫住行，將來…來生怎麼回事，修聖道的事情都不管，祇是為了身體的健康，做這件事，這個不是一個殊勝的事情。現在第二科修集梵行。 『若不唯修身暫住行』，若是有一個人，他日常的思想行為，不完全是修身暫住行，不單獨做這一件事。 『亦不唯於身暫時住而生喜足』，也不是這樣子，那麼他做什麼呢？他還有什麼事情做呢？ 而即依此暫時住身，修集梵行令得圓滿。 那麼這個人，他就依靠，當然也是要身體保護他健康，這個暫時存在的身體，『修集梵行』，假借這個身體，修集聖道，『令得圓滿』，使令聖道能得圓滿。 乃為妙行。 這才是最好的事情。這是好事情。 亦妙喜足。 你若在這裏發歡喜心，那這是妙喜足。 看︽披尋記︾：『若不唯修身暫住行等者，此中義顯，應修善法可愛生展轉住』，這裏面的道理是表示什麼事情呢？是一個人應該去多做善事，多做善法的時候。『可愛生』，由於善法，就會得到一個好的果報，得到好的果報，再修善法，所以叫做『展轉住』。『故說不唯修暫住行』，並不是祇是為了這個身體的存在，健康。祇是做這麼一件事，這是太可惜了。『及於暫住而生喜足，由是善法為因緣故於現法中乃至能般涅槃』，你能夠修善法，依善法為因緣故，『於現法中』，就現在的生命中，有可能你就成功了，得般涅槃了。就算是沒得涅槃，『於後法中能往善趣』，能生到好的地方去。因為沒有做惡事嘛！『多有所作』，這樣說，你還更能做更多的功德，『是故此說修集梵行令得圓滿，乃為妙行亦妙善足』。 又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。 這還是這一段修集梵行，又能夠…這個人他因為這樣做了，他能夠領受到，能享受到，也就是他有成就了，成就了什麼呢？『飲食所作圓滿』，就是照樣也要吃一些營養的東西，保護這個身體，因此而能夠成就更多的圓滿，無罪的功德勝利，就是自己也會得到聖道的利益，也會利益他人，做這些功德。 酉三、思擇諸相分二 戊一、辨分二 亥一、遮非所直 應自思惟，我若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜，我若於此下劣段食，少分勝利，安住喜足，亦非我宜。 這是第三科思擇諸相。這個『於食知量』這裡面，在廣辨這一科裡面，第一科是辨，分六科，六科，第一科是『由正思擇食於所食』，這裡面，這裡邊又分兩科，第一科徵，第二科釋，解釋裡邊第一科是思擇，就是這個思擇，這思擇裡面分三科，就是剛才講的這一大段，第一科講完了觀諸過患，第二科觀少勝利也講完了，現在是第三科思擇諸相，分兩科，第一科是辨，分兩科，第一科遮非所宜。 『應自思惟』，這個地方就指佛教徒說了，這佛教徒相信了佛法以後，也一樣要吃飯，要有飲食維護這個身體。但是他有佛法的思想，他對於這件事應該這樣思惟，這樣觀察，怎麼觀察呢？『我若於彼愚夫同分』，愚夫就是像前面說的這一些事情，只是愛護這個身體，弄營養的事情，做運動的事情，只做這一件事。我若與那些愚夫一樣的這樣子做，『修諸愚夫同分之行』，和他們一樣的這種行為，『非我所宜』，這不是我應該這樣，我不應該這樣，因為佛教徒有更遠大的願力，不是只看眼前的事情。所以『非我所宜』。『我若於此下劣段食，少分勝利，安住喜足，亦非我宜』，我若是對這個下劣的段食，前面觀察這個段食的不淨，種種的過患，但是在不淨之中也有少分的勝利，『安住喜足』，我就是，有這樣的勝利我就滿足了，這也不是我應該做的事情。這個表示…這是第一科遮非所宜，這個佛教徒感覺到不滿意，不滿意這件事。 亥二、顯正所宜分五 天一、應求出離 若於如是遍一切種段食過患，圓滿知已，以正思擇深見過患，而求出離。 這是第二科顯正所宜。那麼佛教徒應該怎麼樣才合適呢？說這一段，分五科，第一科是應求出離。『若於如是』，佛教徒『若於如是遍一切種段食的過患』，像前面一共是三種的過患，就是包括了一切各式各樣種類段食的過患，『圓滿知已』，全部的明了了以後，應該怎麼辦呢？『以正思擇深見過患』，應該你從聞思修得到的智慧來觀察這個段食，深深地看到了它的過患，『而求出離』，應該有一個意願，就是希望出離這個過患，出離這個因食而有的這些過患，不要還是存在，保留在這個過患裡邊，應該有這樣的願力，這是第一個是發願希求出離。 天二、應念報恩 為求如是食出離故，如子肉想食於段食。應作是念，彼諸施主甚大艱難積集財寶，具受廣大追求所作種種過患，由悲愍故，求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。 這是第二科應念報恩。『為求如是食出離故』，這位佛教徒，這地方應該是指出家人說的了，為了希求從食的過患裡邊解脫出來的原因，所以就是得要修學聖道了。『如子肉想食於段食』，這個修行人，他也要吃飯，他吃飯的時候怎麼想法呢？『如子肉想』，這個飯就像他兒子的肉，要吃這個肉，吃這個段食的時候就像吃他兒子的肉那麼樣想。『應作是念』，應該心裡面這樣念，『彼諸施主甚大艱難積集財寶』，那麼多的佛教的護法，那麼多的施主，『甚大艱難』，他們賺取的財富不是那麼容易，都是很難的，很難地積集他的財富，『具受廣大追求所作種種的過患』，他去賺錢的時候，受了很多的追求的苦，『由悲愍故，求勝果故』，前面這個財來得不易，不是容易。但是肯布施是什麼原因呢？『由悲愍故』，由同情出家人修學聖道這件事，他同意這件事，感覺生死是苦，這個人願意解脫生死苦，他也有這種同情。『求勝果故』，一個是悲愍，一個是求勝果，他把這個布施給你，他希望得到殊勝的果報。這個悲愍是滿足你的願望，你修聖道，滿足你的願望。同時呢，他自己也有願望，『求勝果』。『如割皮肉及以刺血』，他把這個財，這個飲食布施給你，像割他的皮，割他的肉，像刺他的血似的，這事也是很苦。『而相惠施』，然後把這個錢送給你，這個飲食送給你。 ︽披尋記︾：『由悲愍故者：謂彼施主於行者所起哀愍心故』，有這哀愍的心情。『如前已說』，像前面說過了。『他所哀愍應知』，就是自他各有五法那裡邊，由哀愍心布施給我們的。 我得此食，宜應如是方便受用，謂應如法而自安處，無倒受用，報施主恩，令獲最勝，大果，大利，大榮，大盛。 『我得此食，宜應如是方便受用』，我得到了這樣的飲食以後，『我應如是方便受用』，我應該這樣子來享受他，怎麼樣叫『如是方便受用』呢？『謂應如法而自安處』，就是我們佛教徒又是出家人應該『如法』，如佛所教導的這個法語怎麼開示我們，我們應該那樣子『而自安處』，把自己放在那個如法的戒定慧裡邊去，在那裡。無倒受用』，不要有貪瞋痴去受用施主的飲食，不要用貪心、瞋心，這個不好吃，不要用貪瞋痴來受用施主的飲食。然後要報施主的恩，施主來錢不容易啊！『令獲最勝大果』，怎麼報施主恩呢？『令獲最勝大果』，你要為他祝福，令他得大福報，人天的大福德果報，『大利』就是大智慧，佛法的大智慧，這『大榮』就是由大福和大慧能斷煩惱，人這個榮譽是從德行來的，斷了煩惱才有清淨的德行叫『大榮』，這『大盛』就是得涅槃了；為他祝福，應該這樣來報施主恩的。這個『謂應如法而自安處』，要把自己的身口意安處在戒定慧上，要這樣子，不要放縱自己的貪瞋痴。你貪瞋痴常常活動，你受用施主的飲食，就是顛倒了。 天三、應離染污 當隨月喻往施主家，盪滌身心，安住慚愧遠離憍傲。 這是分五科，第一科是應求出離，第二科是應念報恩。現在第三科應離染污。『當隨月喻』，這個比丘應該隨順佛的法語裡面，這個『月的譬喻』。這樣修行去，『往施主家』，你到施主家去乞食的時候，『盪滌身心』，你要用佛的法語來沐浴自己的身心，叫他不要有過失，安住在慚愧中，要有羞恥。有過失的時候，趕快要懺悔清淨，遠離這個憍傲的心。 ︽披尋記︾：『當隨月喻往施主家等者：謂往施主家時，成就威儀軌則圓滿』，這『成就威儀』，你這行住坐臥要有威儀，不能夠放肆，所有的軌則讓他圓滿，這前面這講過了。『不求利養，不希恭敬』，不是希求人家的利養，不是希望人家的恭敬，是名『盪滌身心』。『其性澄清遠離熱惱，故喻如月』，就是這個比丘，他的心裡面，是清淨的，沒有這個貪瞋痴的熱惱。你盪滌身心，安住慚愧，就沒有熱惱，不求人家的利養，也不希恭敬，那就叫做『盪滌身心』，那就叫做『澄清』，遠離熱惱，『故喻如月』，月是清涼的。 不自高舉，不輕懱他，如自獲得所有利養，心生喜悅，如是於他所得利養，心亦喜悅。 『不自高舉不輕懱他』，自己就是有了多少成就，不要高慢，不輕懱他，別人怎麼樣，不要有輕視，不要輕視別人。『如自獲得所有利養心生喜悅』，就像自己從施主家得到了利養，心裡面也會歡喜。『如是於他所得利養，心亦喜悅』，就是別的人，也在這個施主這裡得到利養，心裡也歡喜，不要嫉妒，不要：『這個居士是我的護法，你不可以來這兒來乞食』，不應該有這種想法。 天四、應離嫌恨分二 地一、遮非 又應如是自持其心，往施主家。豈有出家往詣他所，要望他施，非不惠施，要望他敬，非不恭敬，要多非少，要妙非麤，要當速疾而非遲緩。 這是第四科應離嫌恨，心裡面不滿自己意的時候，自己要忍耐，不要嫌恨人家。這是分兩科，第一科是遮非。『又應如是自持其心』，又這位比丘到施主家的時候，你要這樣子攝持自己的心，『往施主家』，到施主家的時候，你要約束自己的這一念心，怎麼樣約束法呢？『豈有出家往詣他所，要望他施，非不惠施』，豈有出了家以後，我到施主家去的時候，我一定希望那個施主要布施我，不可以不布施，怎麼可以有這種想法呢？『要望他敬，非不恭敬』，我出了家以後，人家一定要對我恭敬，不可以不恭敬，怎麼可以有這種想法呢？『要多非少』，一定要給我多多的，布施給我，不可以少，怎麼可以有這種想法呢？『要妙非麤』，他要布施我一定都是精妙的，不可以有粗劣的東西。『要當疾速』而不可以遲緩，怎麼可以這樣想呢？這是遮非第一科，下面第二科顯正。 地二、顯正 應作是心，往施主家，設不惠施，終不於彼起怨害心及瞋恚心，而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已後，生諸惡趣，多受困厄。設不恭敬而非恭敬，設少非多，設麤非妙，設復遲緩而非速疾，亦不於彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨，如前廣說。 『應作是心』，這個比丘到施主家去，心裡面應該這樣子往施主家，『設不惠施，終不於彼起怨害心』，我到那裡去乞求什麼，缺什麼乞什麼，實實在在地，不可以有虛偽，『終不於彼起怨害心』，他不布施我，我有所求，他不能滿我願，他不布施我，我對他不要有怨害心及瞋恚心，不應該這樣子，不應該憤怒，不應該怨恨，不應該這樣子，『而相嫌恨』，嫌恨這個施主，不應該這樣子。『勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已後，生諸惡趣，多受困厄』，我不要因為我起了怨害心，我對他有祈望心，他沒有滿足我，我就怨恨他、要傷害他，這個不應該這樣，『及瞋恚心』就是一般的，只要是不滿我意，我就不高興了，有這樣心情的話增上緣力』，因為有這個惡心了，惡心的力量，『身壞已後』，我這個身體死掉了以後，『生諸惡趣』多受很多的苦惱，我不要這樣子，『設不恭敬而非恭敬』。 『設不恭敬』設若他不恭敬，而不是恭敬我，『設少』，布施我的東西少而不是多，布施我的東西是麤劣的而不是精妙的，『設復』是遲緩的，雖然是布施，你態度不是那麼好，『而非速疾，亦不於彼起怨害心及瞋恚心，而相嫌恨，如前廣說』，我不要因此而跑到三惡道去了。 天五、應知其量分三 地一、標 又我應依所食段食，發起如是如是正行，及於其量如實了達。 這是第五科應知其量，分三科，第一段是標。『又我應依所食段食』，這個比丘自己觀察自己，我應該依所食的段食，就是施主所布施的，『發起如事如是正行』，就像前面所說的，就是由聞思修所得來的正念，來保護自己身口意的清淨，修學戒定慧這個事情，『及於其量，如實了達』。『及於其量』，這句話也很厲害的，很重要。這是標，下面解釋。 地二、釋 謂我命根由此不滅，又於此食不苦耽著，纔能隨順攝受梵行。 這是底下解釋。『謂我命根』，謂我的命根，我的這個生理的組織和心理聯合在一起而不分離的力量，『由此不滅』，由於這個段食的力量，使令他沒有結束，我這命根繼續存在下去，『又於此食不苦耽著』，對於施主所布施的這個飲食，不要苦苦地這麼執著愛著，這樣子，『才能隨順攝受梵行』，剛剛能夠使令我修梵行就滿足了，就好了，不要要求太多。 ︽披尋記︾：『當起如是如是正行等者：謂如前說以正思擇深見過患』，深見這個飲食的過患，『而求出離』，出離這個過患，『乃至廣說』，像前面說的，『是名發起如是如是正行。又如下說為身安住，為暫支持』。這下邊文有解釋，用這個段食可以使令身體安住，為暫時的支持，『為除飢渴，為攝梵行食於所食，乃至廣說』，下邊有解釋。『名於其量，如實了達』，這句話這麼解釋的，『謂我命根由此不滅者，此顯為身安住食於所食，又於此食不苦耽著者，此顯為暫支持食於所食，由於此中遠離自苦行邊』，這個出家人，不要特別地修苦行，『及與欲樂行邊』，也不要要求太豐富，太豐滿。『是故說言不苦耽著』，這句話有這樣意思。『纔能隨順攝受梵行者，此顯為除飢渴，為攝梵行食於所食』，就『為成道業應受此食』的意思。 地三、結 如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清淨，遠離眾罪。 這是結束這一段。前面這一段就是自己來審查自己，『我今住沙門性』，我現在的身口意，安住在八聖道上面。『住出家性』，安住在這個出家的清淨，沒有一切煩惱的境界裡邊，這樣子『受用飲食』，受用這施主所布施的段食，這個飲食，這個飲食他是有作用的，你享受這個飲食，他有作用，使令你這個身體能安住支持，可以修學聖道，所以叫『受用飲食』。『如法清淨，遠離眾罪』，這樣子呢，你就符合了佛陀所說的法語，使令你三業清淨，遠離一切的過失。 戊二、結 由是諸根，以正思擇食於所食。 這是第二段結束，由於這樣子前面說這麼多的相貌，你再正確地思擇，食於所食，就能沒有過失了。 申二、所食分五 酉一、徵 酉、二標 云何所食，謂四種食。 這是第二科所食，前面是講思擇這事情，現在是所食的事情，分五科，第一科徵，怎麼叫做所食呢？『謂四種食』，這是標，標數，下面第三科是列名。 酉三、列 一者段食，二者觸食，三者意等思食，四者識食。 『一者段食』，這是一種食，第二是『觸食』，這個觸食，是悅意觸食，就是你眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，心情快樂，這也是一種飲食，假設眼耳鼻舌身意同色聲香味觸法接觸的時候，心裡面憤怒，這就不是飲食了，他對身體的健康有一點破壞性。『三者意等思食』，這個意思食，就是你這意識，對於某一種事情有一個正確的希望，你有一個希望，有一個計劃，我要這樣這樣做，達到什麼什麼樣成功的境界，你有這麼一個希望，這也是個飲食。如果一個人完全對於前面沒有希望了，這個人活不下去的，雖然是還有飯吃，他活不下去了，第四個是『識食』，就是阿賴耶識，因為阿賴耶識的存在，使令這個生命他不壞，這還也是很重要的。這個『食』在佛法裡邊說出來這四種食。 酉四、簡 今此義中意說段食。 現在這第四科簡別一下，現在這裡說到的食，是在四種食裡邊是屬於段食，其他的雖然有這種義，現在這個文，不是說那三種。下面第五科是廣，分二科，第一科名段食。 酉五、廣分二 戊一、名段食 此復云何，謂餅●飯，羹臛糜粥，酥油糖蜜，魚肉葅鮓，乳酪生酥，薑鹽酢等種種品類，和雜為博，段段吞食，故名段食。 『此復云何？謂餅麵飯』，這個段食又是什麼意思，什麼叫做段食呢？就解釋『謂餅』，我們做的這個餅這也是段食●，這個●有兩種解釋，一種就是，把這個米炒了磨成粉叫做●，或者說又一種解釋，就是乾飯就叫●。還有飯，還有其他的種種的飯羹臛糜粥，『羹臛』就是湯，羹湯，糜粥就是燒很爛的粥，叫糜粥，還有酥油，還有糖，還有蜜，還有魚肉，這些事情。『葅鮓』，『葅』就是酸菜，鮓是一種魚，還有乳酪生酥，還有薑，還有鹽，還有醋等，『種種品類和雜為搏』，和雜一起叫做搏，也就是段，段段地吞食，故名叫做段食。 戊二、食異名 所言食者，所謂餐噉咀嚼吞咽嘗啜飲等，名之差別。 『所言食者』，這個食是什麼意思呢？所謂餐也叫做食，或者是噉也叫做食，或者是咀嚼這也就是食，或者吞咽也叫食，還有嘗啜這也叫做食，也是食的意思，『飲等名之差別』，這是名字上的差別，意思都是食的意思。 午二、不為倡蕩分二 未一、徵 云何名為不為倡蕩。 這是一共六科，第一科由正思擇食於所食，這一科講完了，現在第二科不為倡蕩。怎麼叫做不為倡蕩呢？是問，下邊第二科就是解釋，解釋分兩科，第一科舉為倡蕩，先辨相。 未二、釋分二 申一、舉為倡蕩分二 酉一、辨相 謂如有一，樂受欲者，為受諸欲，食於所食。彼作是思，我食所食，令身飽滿，令身充悅，過日晚時至於夜分，當與姝妙嚴飾女人共為嬉戲，歡娛受樂，倡掉縱逸。 『謂如有一』，就是有。這麼一個人，『樂受欲者』，或者『樂受欲者』，也可以，他就是歡喜這個欲，『為受諸欲食於所食』，他是為了享受這個欲，而去尋求各種的飲食，『彼作是思』，他心裡面這樣思惟我食所食以後，『令身飽滿令身充悅』，身體充足有力量，身體有喜悅，『過日晚時』，過了白天到晚間的時候，『至於夜分』當與姝妙的嚴飾的女人共為嬉戲，『歡娛受樂倡掉縱逸』，他這樣子，這叫做倡蕩，倡蕩是這個意思。這是第一個是辨相，第二科是釋名。 酉二、釋名 言倡蕩者，於此聖法毘奈耶中，說受欲者，欲貪所引婬逸所引，所有諸惡不善尋思，由此食噉所食噉時，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾，令意不安，令意不靜。若為此事食所食者，名為倡蕩食於所食。 『言倡蕩者：於此聖法毘奈耶中，說受欲者，欲貪所引』在佛法裡邊，佛的法律裡邊，毘奈耶是個律，佛的法律裡，『說受欲者』，就是來顯示世間上受欲的人是『欲貪所引』，他對這個欲有貪愛心，由這個愛心的引導他，他不能自主，這個欲是心所法，他這個心為欲所引導，『婬逸所引』，這個欲就是婬逸，為這件事引誘他，『所有諸惡不善的尋思』就是做，為這件欲的事，很多的惡，很多不善的想法，『由此食噉』，所食噉時，『令其諸根皆悉掉舉』，由這個人食噉所食噉的這些飲食的時候，這個段食的時候，令他的諸根皆悉掉動，掉舉就是掉動，就是不安，『令意躁擾』，使令他這個意，他這個欲念使令他這個心『躁擾』，煩躁擾亂，『令意不安、令意不靜』，也不寂靜，『若為此事食所食者，名為倡蕩食於所食』，這是解釋這個名字。 ︽披尋記︾：『令義躁擾等者，欲等尋思』，就是思惟這個欲的事情，『擾亂其心，是名令意躁擾』，這個欲的這些尋思擾亂他的心，叫做『躁擾』。『非理分別不住於捨，是名令意不安』，這不合道理的這些妄想，他不能安住於捨的境界，是名令意不安，這個不安就是不捨的意思，『煩惱猛盛，令心流漏，是名令意不靜』，這麼樣解釋。 申二、例名不為 諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離，而食所食，非如前說諸受欲者，食於所食，是故名為不為倡蕩。 這不為倡蕩，這一科是不為倡蕩，先解釋倡蕩解釋完了，現在解釋這個不為，什麼叫不為倡蕩呢？『諸有多聞聖弟子眾』，就是在佛法裡面博學多聞的這些聖弟子，『以思擇力深見過患』，因為你從佛法裡面的聞思修得到的這個思擇力，深深地看見了欲的過患，『善知出離』，他能夠從欲裡面跳出來，『而食所食』，用這樣無欲…要出離欲的心來食所食，『非如前說諸受欲者，食於所食，是故名為不為倡蕩』，不是因為欲而受用段食，這是這樣意思。 午三、不為憍逸分二 未一、徵 云何名為不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。 這是第三科了，第一科是徵，第二科解釋，分兩科，第一科舉為憍逸等，分三科，第一科是總標。 未二、釋分二 申一、舉為憍逸等分三 酉一、總標 謂如有一，樂受欲者，為受諸欲食於所食。 『謂如有一樂受欲者』，譬如說這個人，他歡喜好樂諸欲，就是受這個欲，『為受諸欲食於所食』，這是受欲的人是這樣子，這是總標，下邊第二科解釋，解釋分兩科，第一科是憍逸，先辨相。 酉二、別辨分二 戊一、憍逸分二 亥一、辨相 亥二、結義 彼作是思我今宜應多食所食飽食所食隨力隨能，食噉肥膩，增房補益，色香味具，精妙飲食。過今夜分至於明日，於角武事當有力能，所謂按摩，拍●托石，跳躑蹴蹋，攘臂扼腕，揮戈擊劍，伏弩控弦，投輪擲索，依如是等諸角武事，當得勇健，膚體充實，長夜無病，久時少壯，不速衰老，壽命長遠，能多噉食，數數食已，能正銷化除諸疾患。 『彼作是思』，就是這個受欲的人，他心裡這樣想，我今宜應多食所食，多多的飲食，飽食所食，隨力隨能食噉肥膩，隨自己的體力，隨自己脾胃所能，就是食噉，這肥膩的東西增房補益，這『增房』，還是些淫欲的事情，來補益，『色香味具精妙飲食』。『過今夜分至於明日，於角武事』這個憍逸是這樣意思，『於角武事』就是武的比賽，比賽這武的事情。『當有力能』認為這是會有體能很強的，什麼事情呢？『所謂按摩』的事情，『拍●』就是拍球的事情，『托石』，就是比武的各式各樣的節目。『跳躑』，跳就是動，躑就是不動，『蹴蹋』就是踢，『攘臂』就是把這個臂露出來，顯示很威武的樣子。『扼腕』大概，也許必是，彼此互扼其腕來表示他的力量。也許『揮戈』揮動這戈這些刀器武器。或者『擊劍』，或者『伏弩』，伏，這個弩是弓，把這個弓伏在那裡，突然間會攻擊人的意思吧。『控弦』就是操縱弓的弦，還有『投輪』的事情，必是遠遠地投，還有『擲索』，擲這繩索的事情，『依如是等，諸角武事，當得勇健，膚體充實，長夜無病』，我能吃得很多的，飽食所食，多食所食，我當得勇健，勇猛健康，這身體特別充實，長夜無病，『久時少壯，不速衰老』，我這少壯這段時期很久，很大年歲了，我還是少壯，不疾速地衰老。『壽命長遠能多噉食』，吃得很多東西，『數數食已，能正銷化，除諸疾患』，這當然是他的希望，也可能會有這種事情。 如是為於無病憍逸，少壯憍逸，長壽憍逸，而食所食。 這是結義，結束這一段文。他這憍逸有幾種，有無病的憍逸，無病也憍逸，少壯也憍逸，長壽也是憍逸，而食於所食，是這樣子。
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