TAPE 260 戍二、飾好端嚴二 亥一、釋二 天一、辨相 既角武已，復作是思，我應沐浴，便以種種清淨香水沐浴其身。 這個於食知量，這一科裡分四科，第一科徵，第二科標，現在是第三科的解釋，解釋裡面分二科，第一科是廣辨，這一科分二科，第一科是辨，分三科，第一科由正思擇食於所食，第二科是不為倡蕩，這二科都解釋完了。現在是第三科不為憍逸等，這一科，分二科，第一科徵，第二科解釋，解釋裡面第一科舉為憍逸等，這一科裡分三科，第一科總標，第二科別辨，分二科，第一科是憍逸，這一科也解釋完了。現在是第二科飾好端嚴，這一科裡面分二科，第一科是解釋，又分二科，第一科是辨相，辨這個飾好端嚴的相貌。是角武已，前面這一段是說到憍逸，是和人家比武，是這個意思。『復作是念』，這件事作完了以後，他心裡面又這樣思惟，我應去沐浴，比武必是出汗了，所以去沐浴，便以種種清淨的香水沐浴他的身體。 沐浴身已梳理其髮。 來梳理整理他的頭髮，『梳理髮已』，種種的妙香，用塗其身。 既塗身已。 既然塗在他的身體以後，復以種種上妙的衣服，種種的華鬘，種種的嚴具，莊嚴其身，這個華鬘，鬘就是纓絡，就是用種種的寶做出來那個莊飾品，還有其他的種種嚴飾的資具，來莊飾他的身體。 天二、釋名 此中沐浴理髮塗香名為飾好。 前面這一科是辨相，現在第二科釋名。此中說到沐浴，說到理髮，說到塗香，這就叫做飾好。 既飾好已，復以種種上妙衣服華鬘嚴具莊飾其身，名為端嚴 這二個意思說完了。 亥二、結 如是總名為飾好故，為端嚴故，食於所食。 就是這個人為了飾好、為了端嚴，要食於所食，要食一些很多很多的美飲食。 酉三、結顯 彼既如是憍逸 這下面第三科結顯，說是那個人既然這樣子憍逸飾好，『身端嚴已』。 於日中分或日後分。 這個日中分，日的後分，如果分晝三時，夜三時，那麼就這個日中分，就是白天的中分，如果分四分呢白天也分四分，那麼夜間也分四分，這樣子一分是三個鐘頭，三四十二個鐘頭，那麼白天的十二個鐘頭的中間的六小時是中分，或日後分，後邊的這三個鐘頭。 臨欲食時。 接近想要吃飯的時候，『飢渴並至』，又飢又渴。 於諸飲食極主希欲。 對於這個飲食，很生很強烈想要吃的心情。 極欣極樂不見過患 即欣極樂，極樂，或是極樂不見過患，他看不見飲食裡邊有種種的過患。 不知出離。 不知道從種種過患裡面出離。 隨得隨食，復為數數倡蕩憍逸，飾好端嚴，多食多飲，令身充悅。 看這個︽披尋記︾：『於諸飲食極生希欲等者：此中極生希欲，謂於未得諸飲食的時候，叫做極生希欲』；『極欣』是什麼意思呢？『謂於已得未受用時』，已經得到諸飲食，就是飲食已經現前了，但是他還沒有送到口裡邊的時候，這時候叫做『極欣』。『極樂』是什麼意思呢？謂於已得正受用的時候，這時候叫做『極樂』，這裡分這麼三個時期。 申二、翻倒不為二 酉一、例非 諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患。 前面是第一科，第一科舉為憍逸等食於所食，現在翻例不為，就是翻過來不為憍逸等而食於所食，這是這樣意思，分二科，第一科是例非，是『諸有多聞聖弟子眾』，前面那一個不是佛教徒，現在這個，『諸有多聞』，就是有很多的佛教徒，而是多聞佛法的佛教徒。 『以思擇力深見過患』，他在食於所食的時候，他從佛法裡邊得到了智慧，用這個智慧來觀察這思擇力，『深見過患』，這個觀察的力量使令這位佛教徒，深深的感覺到飲食裡邊有很多的過患。 善知出離 他能夠有智慧，從過患裡邊出來，前面已經說到什麼什麼過患。 而食所食。 有這樣的心情而食於所食。 非如前說諸受欲者。 這個佛教徒不同於前面說的那些人，那些人是享受諸欲的人，食於所食，那些人食於所食的時候的心情是一樣的，和佛教徒不一樣。 酉二、顯正 唯作是念。 現在第二科是顯正，『唯作是念』，這個佛教徒他在吃飯的時候，他心裡能作這樣的觀察。 我今習近所不應習所應斷食。 我現在『習近』，數數的來親近這件事，數數的要吃飯，『習近所不應習』，所不應該數數親近的事情，就是吃飯，而這件事應該要把它斷掉，不要吃東西，『所應斷食』，我今習近所不應該親近的事情，所應該斷掉的，不要吃這些東西。這個沒有學習佛法當然不知道這件事情，學習了佛法以後會知道段食這件事，就是欲界的人有這件事，色界天上的人，他們不吃這種飲食，沒有這種飲食，就是得了聖道，遠離了三界身體的人是沒有這件事的，他以禪悅為食，以法喜為食，沒有段食這種事情的。 為欲永斷如是食故。 那麼佛教徒他心裡面有這樣的想法，那麼他怎麼辦呢？就是他吃這種食的時候，他心裡面還想要永斷這種食，但是暫時還非吃不可，但是吃下去這個東西你若修學聖道成功了，就能斷掉這些飲食的。 這個看這個︽披尋記︾：『唯作是念等者：謂如前說為憍逸故』，那些非佛教徒，他為了憍逸故、為飾好故、為端嚴故、食於所食，他的目的是這樣子。『是名所不應習、所應斷食，諸有多聞聖弟子眾，為欲永斷如是所食，是故厭離惡賤驚恐而作是念』，對於這件事不是那麼執著，厭離這個飲食而惡賤這個飲食，而對這個飲食有驚恐的想法，所以有這種的觀念而食所食的。這是第三科不為憍逸，下邊是第四科為身安住，分二科，第一科徵。 午四、為身安住二 未一、徵 云何名為為身安住食於所食。 這個佛教徒修行人，他要吃這個飲食的目的，『為身安住而食於所食』，這句話是什麼意思呢？下邊第二科解釋，分二科，第一科叫做安住。 未二、釋二 申一、名安住 謂飲食已壽命得存 那麼這條命可以活下來，『非不飲食壽命存故』，你若不吃東西，這壽命是不能存在的。所以吃了飲食就可能活下去。所以名身安住。 申二、顯所為 我今受此所有飲食壽命得存。 這底下，下面第二科是顯所為，前面解釋這個安住，說我今接受了這些飲食，壽命得以存在，，『當不夭沒』，當不會中間就死掉了。 由是因緣身得安住能修正行。 能修學聖道是『永斷諸食』，修學聖道成功了，就永久的不再吃這些東西了，這樣說就是『未成道業應受此食』，是這樣意思。 看︽披尋記︾：『永斷諸食者：前說諸受欲者，食於所食，或為倡蕩、或為憍逸、或為飾好、或為端嚴，如是皆墮欲樂行邊』，這些非佛教徒他的飲食的目的是這些，那麼這都屬於欲樂行邊，屬於這一邊的事情，『能壞梵行、能障梵行』，這樣的目的是食於所食，能夠破壞他的聖道，他不能夠修梵行，能障梵行，能障礙他修梵行，能令種種諸惡不善尋伺現行，因為目的是為了欲，這麼多的欲，吃這些飲食，所以也就會使令他種種的有罪過，罪過的這些分別心都出來了。是『永斷如是食故』，佛教徒目的和非佛教徒不一樣，他的目的是要永斷這些飲食故，為了修學聖道，永斷諸食，這樣子才吃這些飲食，所以『是名永斷諸食』，是這樣意思。 午一、為暫支持二 未一、徵 云何名為為暫支持食於所食 下面第五科是為暫支持分二科，第一科徵，怎麼叫做為了暫時的支持的生命，支持這個生命食於所食？這是問，下面第二科是解釋，分二科，第一科舉二存養，分三科，第一科是標列。 未二、釋 申一、舉存養三 酉一、標列 謂略說有二種存養，一有艱難存養，二無艱難存養。 怎麼叫做支持，為了暫時的支持而食於所食？下面回答，謂略，略說簡要的來說此，這個問題是有二種存養，要滋養這個生命得存在，但是這個情形有二種， 這是一有艱難存養，二無艱難存養，有這麼兩種。這是標出來這二種，下邊第二科辨相，分二科，第一科有艱難存養，分三科，第一科是徵。 酉二、辨相二 戊一、有艱難存養三 亥一、徵 云和名為有艱難存養。 這是徵，下面第二科解釋。 亥二、釋三 天一、有苦 謂受如是所有令食，數增飢羸困苦重病。 目的這個飲食是使令身體健康的，結果你吃這種飲食，『數增飢羸』，反倒數數的增加了你的飢餓，身體贏弱，使令身體反倒壞了，吃這種飲食，會這樣子困苦重病，因吃這種飲食，能令你得重病的困苦，這是一種飲食。 天二、有樂 或以非法追求飲食，非以正法。 是第二科有染污，或者是以非法，不合道理違犯了國家的法律，佛教徒不但是違犯了國家的法律，也違犯了佛所制定的戒律，叫做非法追求這個飲食，也就是財富非以正法，而不合道理追求這些飲食。 這個看這個︽披尋記︾：『或以非法追求飲食等者，此中非法，謂如前說』，像現在文的前面我們已經學過了，『或依矯詐』，就是欺騙的手段去賺錢去，『或邪妄語』，或者是用妄語來賺錢，『或假現相或苦研逼或利求利』，這前面都解釋講過了，種種的狀相應知這就叫做非法，以非法去追求財富。 得已染愛，耽嗜饕餮，迷悶堅執面著受用。 他用種種的非法的手段去欺騙這個飲食，騙取來的飲食得到了以後，染愛，染著得很厲害『，耽嗜饕餮迷悶堅執湎著受用』，下面有解釋這幾句話。 天三、有障 或有食已令身沈重無所堪能不任修斷。 現在第三科是有障礙，有障，或者有的飲食你吃下去以後使令你的身體沈重，無所堪能，什麼事情都不能做，餓的時候還能做一點事情，一吃飽了以後，這個飯 會發生一種作用，這個飲食它使令你身體沈重，什麼也不想做，『不任修斷』，就是不能夠修學聖道斷煩惱了。 或有食已令心遲鈍不速得定。 或者是這種飯你吃完了以後，便令你心情遲鈍，『不速得定』，你遲鈍了，修止觀的時候修不來，所以你得定也就會緩慢了。 或有食已令入出息來往艱難 或者有的飲食你吃下去以後，使令你這入息和出息來往有困難。 或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾。 或者有的飲食你吃下去以後，使令你這個心數數的惛沈，就是想要睡覺，為惛沈睡覺來纏擾，也是不能修學聖道了。有這個事情，有的東西吃下去使令你身體熱的厲害，那麼相反的吃下去的東西令你冷，這就是飲食有問題。在這生理上現出來。所以修止觀的人，你要作一個記錄，說一天就坐半小時，那也沒有什麼，不需要作記錄。若是你坐幾個鐘頭，幾個鐘頭靜坐，你作一個記錄，我這回吃了什麼東西，然後你靜坐的時候有什麼反應，久了你就知道什麼東西你吃了不相應，什麼東西吃下去相應，就知道了。 亥三、結 如是名為有艱難存養。 這是結束這一段，前面這個說的，就是你這個飲食能造成你的困難，反倒是障礙了你的用功修行。 看這個︽披尋記︾：『得已染愛等者』，這下面這段文，『樂著受用是名染愛』，就是特別的歡喜吃東西，對於吃飯這件事很重要很重要，『喜樂堅湎是名耽嗜』，就是很堅固的執著，特別歡喜吃什麼東西，什麼東西不歡喜吃，執著的很厲害，是名叫做耽嗜。 『希求更得是名饕餮，不觀得失是名迷悶』，迷悶就是不覺知的意思，吃這種飯，吃這種飲食的時候，不去觀察裡邊有得有失，有的對自己有利益，有的對自己有傷害的，他不管，只要我吃的舒服，我就歡喜吃就吃了，不觀得失，是名叫做迷悶。 『攝為己有不能捨離，是名堅執』，這個堅執這麼講，就是得到了這種飲食以後，這種財富以後，就屬於自己的不能夠捨離，對於這件事，不能夠…不能捨離，不能改變自己，是名叫做堅執。『耽樂受用無所顧惜是名湎者』，就是愛著受用這個飲食，『無所顧惜』，其他的都不管了，那麼就叫做湎著。 戊二、無艱難存養三 亥一、徵 云何名為無艱難存養。 這是第二科，這是先徵，下邊就解釋。分三科，第一科無苦。 亥二、釋三 天一、無苦 謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病。 這是說這個人，這個修行人，他去受用這樣的飲食，使令這個身體不飢餓，也不羸弱，就會強壯起來。『無有困苦及以重病』，不會因為飲食，使令你得到很多的困苦，很多的重大的病，疾病，不會有這件事，那麼這是一樣。 天二、無染 或以正法追求飲食，不以非法。既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜，饕餮迷悶，堅執湎著而受用之。 『或以正法追求飲食，不以非法』，或者這位修行人，他去求這個飲食的時候，是合法的，而不以非法的手段來欺騙人。『既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜，饕餮迷悶，堅執湎著而受用之』，也還這樣子。 天三、無障 如是受用，身無沈重有所堪能，堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。 這第三科無障。受用這樣的飲食，吃下去以後呢？身體沒有沈重的感覺，而『有所堪能』，能做事情，『堪任修斷』，『令心速疾得三摩地』，吃這種飲食，使令你容易得三摩地，『令入出息沒有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾』，有這個事情，這是無障。 亥三、結 如是名為無艱難存養。 『無艱難存養』，所以這個，你如果真實是每一天坐很多個鐘頭的時候，你一定要注意這個飲食，有的時候是你靜坐的時候出現的事情，出現的各種境界，有一部份是從飲食中來，如果你注意了呢，這一分障礙的事情就沒有了。下邊第三科料簡。 酉三、料簡 若由有艱難存養壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。 若是這個人他，吃的飲食是艱難的存養，屬於這一類的，壽命是還可以活下去，身體可以繼續地安住。『此名有罪』，但是這件事是有罪過的，也是不清淨的，因為你非法地去求得飲食是有罪過，而受用的時候，有很多的貪心也是染污。 若由無艱難存養壽命得存，身得安住，此名無罪。 因為是合法來的，『亦無染污』，受用的時候也沒有那麼多的貪著心。 申二、名暫支持 諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。 下面第二科解釋這個暫支持。『諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染的存養』，這件事應該要改變自己，如果是有過失要遠離，『習近無罪無染的存養』，應該這樣，『由是故說為暫支持』，這叫做暫支持。是這樣意思。當然是暫時地支持嘛！這身體不會永久存在的嘛！ 午六、為除飢渴等二 未一、牒前總標二 申一、問 問云何習近如前所說，無罪無染所有存養以自存活。 這是第六科，這是辨，這個於食知量這個地方，這辨這一科裡一共就是六科，現在最後一科為除飢渴等，分兩科，第一科是牒前總標，分兩科，第一科問。云何習近如前所說的無罪無染所有的存養以自存活呢？這是把前邊的意思，在這裡重新地提出來，這是問，下面第二科回答。 申一、答 答若受飲食為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是習近無罪無染所有存養而自存活。 『若受飲食為除飢渴』，你的目的，你接受這樣的飲食的動機，是為了解除去飢渴的問題，『為攝梵行』，這『攝』在這裡說就是修習的時候，為了修行聖道的關係，『為斷故受，為令新受當不更生』，目的是這樣子，『為當存養力樂無罪安隱而住』。『如是習近無罪無染，所有存養而自存活』的。這是回答，下邊第二科，這一問一答都是屬於標，下邊第二科隨標解釋，解釋這幾句話。分五科，第一科是為除飢渴，分三科，第一科徵。 未二、隨標別釋五 申一、為除飢渴三 酉一、徵 云何名為為除飢渴受諸飲食。 這是徵，下面第二科解釋。 酉二、釋 謂至食時，多生飢渴，氣力虛羸，希望飲食。為欲息此，飢渴纏逼，氣力虛羸，知量而食。如是食已，令於非時，不為飢羸之所纏逼，謂於日晚或於夜分，乃至明日未至食時。 『謂至食時』就是到了飲食的時候，『多生飢渴』，心裡面有飢渴的感覺，氣力的虛羸，這氣力不強，氣力軟弱，希望有飲食。『為欲息此飢渴纏逼氣力虛贏知量而食』，這個人為了停下來，停止這個飢渴的這種煩惱的逼迫停止這個氣力的虛羸，『知量而食』，要知道量。『如是食已』，這樣子知量而食以後，『令於非時不為飢羸之所纏逼』。『非食』就是不是吃飯的時候，這個時候你的身體的感覺，沒有飢羸的這種逼迫。『謂於日晚或於夜分』，就是白天的晚間，或者是在夜間，乃至到明日沒至食的時候。 酉三、結 如是名為為除飢渴受諸飲食。 申二、為攝梵行三 酉一、徵 云何名為為攝梵行受諸飲食。 這是第二科，又分三科，第一科徵，第二科解釋。 酉二、釋 謂如其量受諸飲食，由是因緣修善品者，或於現法，或於此日飲食已後，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證。 『謂如其量受諸飲食』，這個為攝梵行受諸飲食是怎麼回事呢？『如其量』，你這個量是這麼多，你就受這麼多的飲食，你不能過量。 『由是因緣修善品者，或於現法，或於此日，飲食已後身無沈重由』。於你能夠如量的受諸飲食，所以你在修善品的時候，就是修學聖道的時候，『或於現法或於此日』，或於現法就是現在，這個身體或是於這一天。『飲食已後』，吃完了飯以後『身無沈重』。『或於現法』，這個時間這範圍是廣大了，『或於此日』，這範圍小一點。『身無沈重』，吃完了飯以後，這身體沒有沈重的感覺，而『有所堪能』，能做事情，『堪任修斷』。 『令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證』，由於你如量而食，當然這裡面也包括智慧，你這樣子受諸飲食的時候，『速疾』就是很快地，你有力量，你有能力得所未得，這三句，『得所未得』是得初果，『觸所未觸』是二果、三果，『證所未證』是四果。 酉三、結 如是名為為攝梵行受諸飲食。 結束這一段。 申三、為斷故受三 酉一、徵 云何名為為斷故受受諸飲食。 這是第三科為斷故受，分三科，第一科是徵，下面第二科解釋，分二科，第一科出故受。 酉二、釋二 戊一、出故受 謂如有一由過去世，食不知量，食所匪宜，不銷而食，由是因緣於其身中，生起種種身諸疾病。所謂疥癩皰漿●等，如前廣說由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然苦惱不可意受。 『謂如有一由過去世食不知量』，這先解釋什麼叫故受，就是有這麼一個人，『由過去世』，就是以前，『食不知量』，他飲食的時候，他不知道量。『食所匪宜』，吃的東西是不應該吃的，不應該吃這個東西，『不銷而食』，吃下的東西沒有消化，在身體裡面沒有消化，他要繼續吃，又增加吃。『由是因緣於其身中，生起種種身諸疾病』，生了很多的病，所謂『疥』，疥的病、癩病、皰漿的病，●●就是咳嗽等，『如前廣說』，前面已經說了很多。『由此種種疾病因緣發生身中』，極重地、猛利地、熾然的苦惱，『不可意受』，這是令你心裡面不滿意的一種覺受，這叫做『故受』。就是過去的時候，食不知量引起身體很多的病痛。 戍二、明為斷 酉三、結 為欲息除如是疾病，及為息除從此因緣所生苦受，習近種種良醫所說，饒益所宜隨順醫藥，及受種種悅意飲食，由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受，如是名為為斷故受受諸飲食。 這是現在第二科明為斷，斷除這個故受。『為欲息除如是疾病』，為了想要解除去這麼多的病，『及為息除從此因緣所生苦受』，因為有病就引起很多的苦惱的感覺，解除了病，也就解除了病的苦惱，受苦。『習近種種良醫』，你要親近各式各樣的良醫，他所講的，『饒益所宜隨順醫藥』，醫生告訴你的話，你要聽他的話，『饒益所宜』，對你有很多的利益，對你是相宜的，你要隨順這個醫藥去治療這個身體，『及受種種悅意飲食，由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受，如是名為為斷故受受諸飲食』。 申四、為令新受當不更生三 酉一、徵 云何名為為令新受當不更生受諸飲食。 是第四科，分三科，第一科徵，下面第二科解釋。 酉二、釋 謂如有一，由現在世安樂無病，氣力具足。 就是前面的故受，經過自己的智慧的觀察，加上醫生的指導，加上醫藥的幫助，這個問題解決了以後呢，就是令新受當不更生，不要再有這種苦惱的事情，說明這件事。『謂如有一由現在世安樂無病』，現在這身體很健康，心情快樂，沒有病痛，這氣力也具足。 不非量食。 他在飲食的時候，要知道量，不要『非量』。 不食匪宜。 不要食不應該吃的東西。 亦非不銷而更重食。 也不這樣。 令於未來食住身中成不銷病，或於身中當生隨一身諸疾病。 你若重食的話，不銷而食，而更重食，那就使令你未來，飲食還住在身體裡邊，就成了一種不銷化的病，不銷而病。『於身中當生隨一』，就是很多的病裡邊會有一種病，使令你身體裡面有病，有很多的病，什麼病呢？ 所謂疥癩皰漿●等，如前廣說，由是因緣當生身中，如前所說種種苦受。 你若是不銷而食，就會生出來很多的問題。 餘如前說。 酉三、結 如是名為為令新受當不更生受諸飲食。 是這樣，這就是要知量而食。 申五、為當存養力樂無罪安隱而住二 酉一、徵 云何名為，為當存養，力樂無罪，安隱而住，受諸飲食。 這是第五科，分兩科，第一科是徵，怎麼叫做『為當存養力樂無罪安隱而住受諸飲食』呢？這是徵，下面第二科解釋，分五科，第一科解釋，什麼叫存養？ 酉二、釋五 戊一、存養 謂飲食已壽命得存是名存養 你受用這個飲食以後，你的生命得以生存下去，這叫做存養。 戊二、力 若除飢贏是名為力。 這第二科，吃下去的飲食能解除去飢贏的問題，這就叫做力，就是身體有了力量。 戊三、樂 若斷故受新受不生是名為樂。 這第三科，你若能夠停止原來的很多因食不知量而引起很多的苦受，這件事解決了以後，而不會再有這種受了，叫新受不生，這叫做樂，就是沒有病痛，心情快樂，身體健康。 戊四、無罪 若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。 這是第四科，是無罪。若是你能夠合法地去追求飲食，不以非法得到了飲食，以後『不染不愛乃至廣說而受用之』，就像前面說的，是名叫做無罪。 戊五、安隱而住 若受食已身無沈重。 這是第五科安隱而住，若接到了這種飲食以後，身體沒有沈重。 有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名為安隱而住。 巳二、結 下面第二科是結束。 是故說言，由正思擇食於所食。 所以前邊在於食知量那一段文說：是故說言由正思擇食於所食。 不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說，是名廣辯於食知量。 辰二、略義二 巳一、徵 云何應知此中略義。 前面是廣說，現在第二科是略義，就是說那一段的要義，分兩科，第一科是徵。 巳二、釋三 午一、第一略義二 未一、標 謂若所受食，若如是食，當知總名此中略義。 第二科解釋，分三科，第一科是第一略義，分兩科，第一科是標，云何應知此中的略義，就是此中的要義，謂若所受食，若如是食，當知總名此中的略義』，就是『若所受食，若如是食』，這是兩句話，這就是前面這一大段文的略義，這是標。 未二、釋二 申一、所受食二 酉一、徵 何者所食 下面第二科解釋，分兩科，第一科解釋所受食，先是徵，『何者所食』，什麼叫作所受的食呢？這是徵。 酉二、配 謂諸段食，即餅麩●飯羹臛糜粥，如前廣說。 下面第二科是配合，『謂諸段食』就前面說這個段食，即是餅或者●飯羹臛糜粥，如前面解釋，這就是所受食。 申二、如是食二 酉一、徵 云何而食。 『云何而食』，這是第二科解釋這個如是食，先是徵。 酉二、配 謂正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。 下面第二科是配，怎麼叫作『如是而食』呢？『謂正思擇食於所食』，你要有智慧觀察你所食的飲食，不能夠得到什麼就吃什麼，不可以那樣子，『不為倡蕩』，前面解釋這個倡蕩，其實就是淫欲，不為這件事，『不為憍逸，不為飾好，不為莊嚴，乃至廣說』，不是這樣吃，而是『正思擇食於所食』，應該這樣吃。 午二、第二略義二 未一、標 復次應知此中略義，謂為攝受對治，為遠離欲樂行邊，為遠離自苦行邊，為攝受梵行受諸飲食。 『復次應知此中略義』，這是…前面這一段是第一略義，下面第二段是第二略義，分兩科，第一科是標，『復次應知此中』的『略義』，『謂為攝受對治為遠離欲樂行邊』，這個攝受對治這句話，這個攝受啊，在這裏講就是學習的意思，要學習改變自己的錯誤，是這樣意思。這個自己啊，自己有錯誤自己要知道，然後要發心改變自己的錯誤，這樣這個人才能進步，你才能夠進步，自己發覺有錯誤不改變，那你就是停留在那裏，你不能向前進了。『為遠離欲樂行邊，為遠離自苦行邊』，這是一個，這是兩邊，太苦也是不對，你一定要，不願意享受欲樂，對修行上也是有障礙，『為攝受梵行受諸飲食』，這就是此中的略義。 未一、釋四 申一、為攝受對治二 酉一、徵 云何為攝受對治受諸飲食。 『云何為攝受對治受諸飲食』，前面是標，下面這是解釋。解釋第一科先解釋這個攝受對治，先是徵，怎麼叫作攝受對治受諸飲食呢？這是徵，這是問。 酉二、配 謂如說言，由正思擇食於所食。 下面是配，『謂如說言』，就是像前邊已經說過的話，『由正思擇食於所食』，這就叫作『攝受對治受諸飲食』，就是這樣意思。前面有一大科，就是解釋這個正思擇。 申二、為遠離欲樂行邊二 酉一、徵 云何為遠離欲樂行邊受諸飲食 這是第二科先是徵，怎麼叫作遠離欲樂行邊受諸飲食呢？下面是配。 酉二、配 謂如說言，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。 這是遠離欲樂行邊的事情。 申三、為遠離自苦行邊二 酉一、徵 酉二、配 云何為遠離自苦行邊受諸飲食。 這是第一科先是徵。 謂如說言，為除飢渴為斷故受，為令新受當不更生，為當存養若力若樂食於所食。 下面配『謂如說言』，就像前面已經說過，『為除飢渴』，飢渴是個苦事情為，『斷故受』，就是有很多的病痛，為斷故受。『為令新受當不更生』，以後的新受不要再有這種病痛，這就是遠離苦邊，自苦行邊。『為當存養若力若樂食於所食』，使令身體健康快樂，這樣子是遠離自苦行邊。 申四、為攝受梵行二 酉一、徵 酉二、配 云何為攝受梵行受諸飲食 云何為攝受梵行受諸飲食呢？這是第四科。 謂如說言，為攝梵行，為得無罪，安穩而住，食於所食。 這就是為攝受梵行的意思。 午三、第三略義三 未一、標 未二、列 復次應知，此中略義，謂有二種，一無所食，二有所食。 『復次應知，此中略義，謂有二種』，現在是第三個略義，分三科，第一科是標，第二科是列，是標出來有兩種，這個略義是有兩種，那兩種呢？一無所食，第二是有所食，這就是略義。 未三、釋二 申一、別辨相二 酉一、無所食 無所食者：謂一切種都無所食，無所食故，即便夭沒。 下面第三科解釋，分兩科，第一科別辨這兩種食的相貌，分兩科，第一科先解釋無所食，『無所食者：謂一切種都無所食』，就所有的什麼餅飯什麼都不吃，這樣子呢，『無所食故即便夭沒』，你什麼都不吃就死掉了，這是不應該這樣子。 酉二、有所食三 戊一、標列 有所食者，有其二種，一平等食，二不平等食。 下面說：『有所食者』，解釋這個有所食，分三科，第一科是標列，有所食分兩種，有其兩種，一平等食，二是不平等食。這是標列出來。 戊二、別辨二 亥一、平等食 平等食者，謂非極少食，非極多食，非不宜食，非不消食，非染污食。 下面第二科別辨解釋，分兩科，第一科是平等食。先解釋這個平等食。『平等食者：謂非極少食，非極多食』就是知量而食，你不要說得吃得太少也不可以。也不要吃得很多。 『非不宜食』，你吃得東西，不是不應該吃，也不要有這種過失。『非不消食』，也不是，不消化了。你還要再吃，那當然就是有病了，非不消化。『非染污食』，執著心太厲害了，貪，偏要吃歡喜吃這個東西，多多的吃，這個東西是…不！不願意吃，那都是執著，『非染污食』，這就叫作…你遠離這些過失呢？這叫作平等食，這個平等食解釋完了。 亥二、不平等食 不平等食者，謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染污食。 下面解釋『不平等食者：謂或極少食』，這是不平等食，『極多食』，也是不平等食『或不宜食』，這個東西不應該吃嘛！偏要吃，『或不消食或染污食』，這就是不平等食。這個解釋完了。 戊三、料簡二 亥一、辨二 天一、受用平等所食四 地一、非極少食 當知此中由平等食，非極少食，令身飢贏，未生不生，已生斷滅。 下面第三科料簡，再加以解釋，分兩科，第一科是辨，先辨這個受用平等所食，分四科，第一科非極少食。 『當知此中由平等食，非極少食』因為你，你是平等食，你就不會吃得太少。若吃得太少呢？『令身飢贏』身體就會飢餓，而且贏弱，就沒有氣力了。你現在『非極少食』呢？所以這個飢贏，『未生不生』，不會再有飢贏的這種事情。『已生斷滅』要是已經有了飢贏，因為現在你不極少食嘛！飢贏的事情就停下來了。 地二、非極多食 由平等食非極多食，身無沈重有所堪能，堪任修斷如前廣說。 『由平等食』，下面第二科，第二科是非極多食。『由平等食，非極多食』，不是吃得很多，所以『身無沈重』，就吃得太多了，身體就沈重。就因為你不吃得很多，身不沈重。也『有所堪能』，能做事情，能『堪任修斷』，靜坐也有這個能力，如前面廣說了。 地三、非不宜食及不消食 由平等食，非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受。由是因緣，當得存養若力若樂。 『由平等食，非不宜食』，這是第三科非不宜食，及不消食。由於你是平等食，所以『非』，不宜吃的東西，你就不吃，非不消而食，『能斷故受，不生新受』，都沒有病苦，『由是因緣，當得存養』，是『若力若樂』、你身體也會有力量，心情也會快樂。所以下面是第四科，非染污食。 地四、非染污食 由平等食非染污食，當得無罪安隱而住。 因為你是合法求得來的飲食，你就沒有罪，沒有罪，你心就安隱，安隱而住。 天二、遠離不平等食四 地一、極少食 由極少食，雖存壽命而有飢贏亦少存活。 『由極少食，雖存壽命而有飢贏』，這是第二科，遠離不平等食。前面是受用平等所食第一科，現在第二科，遠離不平等食，分四科，第一科是極少食，由極少食，雖存壽命，而有飢贏，極少食，壽命也能存在，但是你會飢、會贏，亦少存活，可能壽命也不會很久了，就可能會死掉了。 地二、極多食 由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以食所食消變。 是『由極多食，如極重擔鎮壓其身』，現在第二科是極多食。由於你吃得太多，不知量、太多，吃完了以後，像什麼似的，就像極重的擔，鎮壓你的身體使令你很辛苦。『不能以時所食消變』，不能夠隨時把你所食的會消化，不能消化，吃太多了，你這個脾胃的力量不夠，不能消化那麼多，這是極多食。 地三、不消食及不宜食二 玄一、不消食 由不消食，或住身中，成不消病，或生隨一身諸病苦。 下面第三科不消食及不宜食，分兩科，第一科是不消食，『由不消食或住身中成不消病』，因為你吃太多，你不能消化，不能消化，這個食還在身體裏面存在，就有病了，就是成了不消化的病，『或生隨一身諸病苦』，或者引起來那一種病，在你身體裏面，因此而有各式各樣的病。 玄二、不宜食二 黃一、例 如不消食，由不宜食當知亦爾。 『如不消食』，下邊解釋這個不宜食，分兩科，第一科例，如前面說這個不消而食，『由不宜食，當知亦爾』，不消食會引起病，你要不宜食而食的話，也是一樣，也會令你有病。 黃二、簡 此不宜食有差別者，謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦。 這第二科是簡別。『此不宜食有差別者』，這個不宜食，你吃了這個不宜食的話，這個不宜食不同於那個不消食，『謂於身中集諸過患』，比那個不消食更厲害，會能集諸很多的病患，『由此復觸極重病苦』，由於你很多的病患過來，你心裏面就會感，這個『觸』就是感覺，你就會感覺到有極重的病苦來了，這是第三科。下面是第四科染污食。 地四、染污食 由染污食，非法追求諸飲食已。 這個現在說這個染污食，染污食是什麼呢？就是你不合道理的追求諸飲食，這就是有罪過了。有罪過得到了以後呢？ 有染有愛，耽嗜饕餮，如前廣說而受用之。 有染有愛，對於這個食有染有愛，耽嗜饕餮，如前廣說而受用之，這就是有染污的境界。 亥二、結 由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說於食平等所作。 是『由此受用平等所食』，前面是辨，下面是結束。『由此受用平等所食，及以遠離不平等食』，這佛教徒應該這樣子，受用平等食，『遠離不平等食，故說於食平等所作』，你要平等的；追尋那個平等食的方法，這樣去作。 申二、顯諸句三 酉一、總標 即此於食平等所作。廣以諸句宣示開顯。 這是第二科顯諸句，前面第一科是別辨相，現在第二科顯諸句，前面說的這麼多的言句，來顯示這件…這個飲食的事情，分三科，第一科總標。』即此於食平等所作』，就是這位佛教徒對於這個食，能夠按照這平等食的方法去作，『廣以諸句宣示開顯』，前面這一段文用了這麼多的言句，來開顯這個平等食的事情。 所謂說言由正思擇，食於所食。不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，如前廣說。 就是用這麼多的言句，來開示我們應該這樣子。 酉二、別配二 戊一、遮都無所食 這前面是總標，下面是別配，分兩科，第一科是遮都無所食。 此中說言由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴為身安住，為暫支持，由此遮止都無所食。 從這些言句可以看出來，佛教不同意你完全不吃東西，不可以不吃東西的。這是第一科，遮止都無所食。 戊二遮不平等食三亥一標亥二徵 下面遮不平等食分三科第一科標。 若復說言為除飢渴，為攝梵行，廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。 這是佛教也不同意你不平等食。下面第二科。 云何遮止不平等食。 這是徵。 亥三、釋二 天一、遮三 地一、所食極少 下面第三科解釋，解釋裏面先解釋遮，又分三科，第一科解釋這個所食極少。 謂若說言為除飢渴，由此遮止所食極少。 為除飢渴或者飢贏，這『遮止所食極少』，不同意你吃得太少。 地二、所食極多 若復說言為攝梵行，由此遮止所食極多。 你要是說是為攝梵行，修學聖道你要…這個身體，要有能力，要健康，所以你要是吃得太少，有的時候吃得少，靜坐的確是好一點，的確好一點，但是長期若吃得太少呢？身體飢贏，也就不能修聖道了。所以為修梵行，為了修學聖道就不同意你吃得太多，吃得太多也不可以，吃得太少也是不行。 地三、不消而食食所匪夷 若復說言，為斷故受，為令新受當不更生。 第三科不消而食，食所匪夷，這說這一段，『若復說言：為斷故受，為令新受，當不更生』。若這樣作呢？ 由此遮止不消而食，食所匪夷。 不同意你沒有消化你就不要吃，餓一餓，會好一點，也不應該食所匪夷。 天二、顯三 地一、不極少食不極多食 若復說言為當存養為當得力由此顯示不極少食不極多食 應該這樣做。 地二、消已而食及食所宜 若復說言為當得樂由此顯示消已而食及食所宜 若復說言為當得樂，這是第二科消已而食及食所宜，這個前面的這些言句，這些法語。『為當得樂』，身體健康，心情快樂。『由此顯示消已而食』，消化以後你再吃，『及食』所應該吃的東西這樣子，對你身體有幫助。 地三、無染污食三 玄一、標 玄二、徵 若復說言，為當無罪，安隱而住，由此顯示無染污食。 『若復說言：為當無罪，安隱而住』。這是第三科無染污食，分三科，第一科標。『為當無罪安隱而住』『由此顯示無染污食』，這表示這個意思：若沒有染污食呢？你就會無罪安隱而住。 所以者何。 這是徵 玄三、釋二 黃一、反顯二 宇一、染污有罪 下面第三科解釋，先解釋先反顯，反顯裏面分兩科，第一科染污有罪。 若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說而受用之；名染污食，亦名有罪。 『若以非法追求飲食』，這個題目說是『無罪安隱而住』，這是正面現在解釋的時候，從反面解釋，所以叫做『反顯』。若以非法追求飲食的時候，得已而染愛此飲食『如前廣說而受用之』『名』叫『染污食』；亦名叫作有罪，這是第一段染污有罪。 宇二不安穩住 下面第二段不安穩住。 若於善品勤修習者。 這個是說如果你染污食，對於你修行有防礙，這樣意思，說『若於善品勤修習者』說這個人雖然是染污食，但他還是修學聖道的，他是這樣意思。 於住空閒，瑜伽作意。 『於住空閒』，他在空閒的地方居住。『瑜伽作意』，修學止觀修學。 受持讀誦思惟義中。 他不但修學止觀，而且也讀經，受持讀誦經論，經典，與你的法門相應的經，你要常常讀誦，思惟經裏面的義，這是聞思，『瑜伽』是修聞思修。 由彼諸惡不善尋思。 你在勤修善品的時候，在寂靜處，勤修善品的時候，但是由於你有染污食，你非法的去求這個飲食，是染著而食，由於你有那種惡不善的尋思。 令心流漏。 就是使令你現在靜坐的時候，你修止觀的時候，心它就不對了，它就是流出來煩惱了，現在你，因為你對於飲食太為執著了，靜坐忽然修止修觀的時候，忽然想我今天吃什麼東西，什麼東西不可以吃，就很多的問題出來了。 令心相續，隨順趣向臨入而轉。 使令你這個心，相續的不是短時，短時一剎那幾剎那就過去了也不要緊，就是相續的隨順這個諸惡尋思，趣向於惡『臨入而轉』就是你本來臨入，就你在，住在空閒修瑜伽作意的時候，就正臨，臨近，臨近入於聖道的時候，『而轉』就轉變成諸惡尋思了。 由是因緣，不安穩住。 就使令你，你不能安穩的修學聖道。這表示這個意思。 黃二、別廣二 宇一、總標 宇二、列釋 這前面是第一科是反顯，下面是別廣。 此安穩住復有二種一者遠離所食極多 此安穩住復有兩種不同；一者、遠離所食極多，遠離這個多食。 由是因緣，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說。 這是一種。 二者於食不生味著。 雖然有很好的飲食，心裏面不是太執著。 由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安穩住。 你，因為你這個煩惱你一熏習了，這煩惱就有力量，有力量的時候隨時他會動，就是影響了你靜坐的止觀了。 酉三、總結 是故如此一切諸句，皆為顯示開顯於食平等所作。 這是第三科總結，所以這裏邊這麼多的言句，完全是為了宣示，宣示這個正思擇食於所食。開顯於食平等所作，顯示出來，對於這個飲食要平等食，你這樣作，對於你聖道有幫助，有很多的功德。 卯四、結 如是名為廣略宣說宣食知量 前面第一段是廣說，第二段是略說，這兩種宣說於食知量。
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