TAPE 262 亥二、於晏坐時︵分二科︶ 問：於宴坐時從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？ 『問：於宴坐時從幾障法淨修其心？』這是第五科，淨修其心這裏邊，分二科，第一科是由法增上，這一科又分兩科，第一科是解釋，解釋裏又分兩科，第一科是別顯，別顯裏邊分兩科，第一科於經行時，這一科講完了，現在是第二科於晏坐時，分兩科，第一科是問，於晏坐的時候，就是靜坐的時候，是『從幾障法淨修其心？』這是啊有幾種障礙你修行的法裏面，來清淨、來調適你的心，就是靜坐的時候、修止觀的時候，有幾種障礙，從幾種障礙裏邊來修行，這是問，下面是答。這是第一個問，『云何從彼淨修其心！』第一個問啊，是問有幾種障礙，現在第二個問呢，怎麼樣啊來破除這個障礙？這樣意思，下面第二科是回答，回答裏分二科，第一科是總標所從。 天二、答︵分二科︶ 地一、總標所從 答：從四障法淨修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋、及能引彼法、淨修其心。 『是從四障法淨修其心』靜坐時候啊，有四種障礙，就破除這四種障礙，來修這個止觀，『謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋』就這四種障礙，『及能引彼法、淨修其心』能引彼法，就是啊能引起啊這指四種障礙的法，每一法有生起的因緣，就是從這個境界裏邊啊，來清淨你自己的心，用止觀來調，這是啊總標所從，下邊第二科別修方便，就是每一種障礙啊，有不同的障礙，有不同的因緣，就是一樣一樣的修行，那個方便來破除這個障礙，分二科，第一科於貪欲蓋，先解釋，又分二科，第一科舉方便，就是觀不淨相。 地二、別修方便︵分二科︶玄一、於貪欲蓋︵分二科︶黃一、釋︵分二科︶宇一、舉方便︵分二科︶宙一、觀不淨相 為令已生貪欲纏蓋速除遣故；為令未生極遠離故，結加趺坐端身正，願安住背念。或觀青瘀觀膿爛，或觀變壞，或觀●脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖、或於隨一賢善定相，作意思惟。 是『為令已生貪欲纏蓋速除遣故』這位修行人啊，為了使令自己啊，已經現前的貪欲的煩惱的障礙，『速除遣故』迅速地能夠破除去，是『為令未生極遠離故』如果說這個貪欲蓋啊，雖然有，但是沒有現前，那還是有問題，那就要啊，也還是要修不淨觀啊，使令它『極遠離故』，它不現前就是有遠離，令它永久也不現起，就是極遠離了。『結加趺坐端身正願、安住背念。』這是一個前方便，先要結加趺坐，或者單加趺，或者雙加趺，但是在律上說呢？比丘尼，不應該結雙加趺坐，『端身正願，安住背念』『或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀●、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖。』這是修這個九想觀，不淨觀，來破除這個貪欲蓋，這個觀骨，就是人的身體啊是一節一節的骨頭，這個骨頭啊，分散在各處，這個手骨、足骨、頭顱骨、各別的在一些地方，那時候叫做骨，『或觀其鎖』鎖，就是，一節一節的骨頭連在一起，這時候嘛叫做鎖，『或觀骨鎖』觀骨鎖和這個鎖，有一點不同，就是微細的觀察，叫做骨鎖，大略的觀察嘛就叫做鎖，這是有這樣的不同。『或於隨一賢善定相，作意思惟。』『或於隨一』隨你哪一種賢善定相，作意思惟。這個賢善定啊，指什麼說呢？前面修不淨觀是在散亂心裏面修，這個『或於隨一賢善定相』這個時候，奢摩他修成功了，或者是在未到地定，或者是欲界定也是可以，欲界定，或者是未到地定，那麼在這樣的定裏邊啊，有這樣的作意啊，能破除去這個貪欲啊，所以這個定，叫做賢善定。是我們有煩惱的人啊，這個貪欲的煩惱也是很多，很多很多的煩惱裏邊，貪欲煩惱是很重要的，這個貪欲煩惱裏邊這欲煩惱是更重，現在這個定裏邊，這個止觀能破除去這個重的煩惱，就稱讚這個定，叫做賢善定，這樣意思。『賢善定相，作意思惟』這個作意思惟，還是這個不淨觀。 宙二、聞思正法︵分二科︶洪一、舉正法 或於宣說貪欲過患相應正法，於此法中，為斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失；以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別，乃至廣說。 『或於宣說貪欲過患相應正法，於此法中，為斷貪欲。』這是第二科、聞思正法，前面第一科是觀這個不淨相，觀不淨相這是一種破這個貪欲的一個方法，現在第二科呢，就是你不可以只是啊，閉上眼睛修止觀，你另外你還要讀誦經論的，這個分二科，第一科舉正法，『或於宣說貪欲過患相應正法』或者你這位修行人哪，你對於啊，佛所宣說貪欲過患相應的那個法語，『於此法中，為斷貪欲』，這一部經，或者這一品，這一段『於此法中』啊，為了斷除去這個貪欲的煩惱啊，『以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著的過失』這段經裡面是訶責這，『以無量門』是各式各樣的立場，來訶責這個欲的過失，看這個披尋記：『以無量門訶責毀呰欲貪等者：此中欲貪呢、欲愛、欲藏、欲護、欲著、皆貪異門』都是貪的不同的名字，『攝異門分說』就是本論的攝異門分的裏面說『貪者，謂於受用喜樂堅著故』就是受用這個欲的喜樂啊，特別地執著，這就叫做貪，這個『藏者，謂於內所攝自體中愛故』這個內所攝就是自己，自己叫做內，屬於自己這一面的自體，自己的身體，『中愛故』愛著自己的身體叫做藏，叫做欲藏。『護者，謂於他相續中愛故。』這是叫做護。『著者，謂著受用，無所顧惜故。』這個著什麼意思呢？這個欲著是『謂著受用，無所顧惜故』就是執著、愛著受用這個欲啊『無所顧惜』一點也不顧慮什麼，其他的什麼都不顧慮，像人有病了，花多少錢也去治這個病，這個受用欲也是，不管，其他的都不顧慮。 『愛有多種，若過去，若未來，若現在，若境界、若領受、遍行一切應知。』這個愛在時間上說，有過去、有未來、有現在的不同，若境界呢，所愛的境界是很廣的，很多很多，若領受，只是境界中的一少分，『遍行一切應知』愛著心啊，普遍的都是愛的，不止一部分了。『以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷功德』，在佛所『宣說的貪欲過患相應正法』裏面啊第一段是訶責他的過失，第二段呢，以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷，永斷了貪欲的功德，這是第二段。『所謂契經』訶斥過失，讚歎功德的法語是什麼呢？『所謂佛說的這個契經、應頌、記別、乃至廣說』這是十二分教。 洪二、習聞思 為斷貪欲，於此正法聽聞受持，這善通利，意善尋思，見善通達；即於此法，如 是宴坐，如理思惟。 『為斷貪欲，於此正法聽聞受持』這底下，這是第二科習聞思，前面是舉正法，這是習聞思，『為斷貪欲』這位修行人哪，為了斷除自己內心的貪欲煩惱啊，除了自己靜坐的時候修不淨觀之外，『於此正法』於佛所說的這一段正法，你要聽聞，你若自己若不懂要聽別人去講解哦，自己要受持，受持這一段經文，這個『受持』啊，在《辨中邊論》上有溫習的意思，有溫習的意思就是常常的啊去讀誦。『言善通利、意善尋思、見善通達』這就是聞思修了哦，『言善通利』這一段的經文句叫做『言』，你能夠『善』者，能也，能夠通利，特別熟悉，是『意善尋思』，你的啊，你內心的意，對這段經文裏面的義理啊，要善巧的思惟、觀察、要思惟，『見善通達』就是如實覺知了啊，當然這個有了禪定的人呢，那就是屬於思慧，若沒得到禪定啊，就是你對這個義特地別分明，通達它的道理。『即於此法，如是宴坐、如理思惟。』『即於此法』這個修行人呢，你就是對於佛說的正法，關於破除貪欲的這一段文啊，這樣子靜坐的時候啊，這樣子思惟，這表示你修這不淨觀啊，要依據經論上佛所開示的這樣思惟，一方面讀誦佛說的這段法語，一方面靜坐思惟。 宇二、明對治 由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生；已生除遣。 這是第二科明對治，第一科是舉方便，方便有兩種，一個是靜侳修不淨觀，一個是聽聞正法，這是方便，現在明對治。『由是因緣』由於你能夠靜坐，還能夠受持佛說的這一段正法，說『貪欲纏蓋，未生不生』你內心裏面的貪煩惱啊，如果這個時候是沒有現起，那它就不再現起了，『已生除遣』若已經是現起了呢，也就被你的止觀和讀誦這段法語的力量，破除去了。 黃二、結 如是方便，從順障法淨修其心。 這第二科結，結束這一段文，就是這樣的方法，從這個順障法淨修其心，就是障法、順障法、來清淨你自己的心，也就是用止觀來破除了，這個披尋記念一下：『言善通利等者：謂大音聲若讀若誦，是名言善通利，如所聞法思惟其義呢，是名意善尋思，於諸法相如實覺了，是名見善通達。』 玄二、於瞋蓋等︵分二科︶黃一、顯差別︵分三科︶宇一、於瞋恚蓋︵分二科︶宙一、修四無量︵分二科︶洪一、舉慈 於瞋恚法有差別者：謂如是宴，坐以慈俱心，無怨無敵，無損無惱，廣大無量，極善修習；普於一方，發起勝解，具足安住。 『於瞋恚蓋法有差別者』前邊啊是說這個貪欲蓋，有了貪欲蓋的時候啊，要用這樣的方法來調、來對治，那麼現在是說到第二科，於瞋恚蓋等，就是有其他的還有一些蓋，都在這一科裏面說明，分二科，第一科是顯它的各別的相貌，瞋恚蓋的相貌，其他的相貌，分三科，第一科瞋恚蓋，分二科，第一科修四無量，分二科，第一科舉慈，『於瞋恚蓋法有差別者』因為這用功修行的人哪，這個煩惱不是一種，各式各樣的煩惱，前面說是貪欲蓋重的話，這樣子對治，如果瞋恚蓋特別重，這個瞋心很重，那麼對它有不同的對治啊，是什麼情形呢？『謂如是宴坐，以慈俱心』就是啊要這樣子結加趺坐，在閑靜處結加趺坐，這樣修止觀，怎麼樣修行呢！『以慈俱心』這個慈是心所法，和你的這個心王在一起，所以叫做慈俱心』，『無怨無敵、無損無惱、廣大無量、極善修習』就這樣來修啊，來調你的心啊，就可以破除這個瞋心了。『普於一方，發起勝解，具足安住。』在這一個廣大的這個地區裏面，普遍的啊發起這個慈悲心啊，來破除自己的瞋心，這個勝解啊，就是啊，特別有力量的一個智慧，解就是智慧，也是認識，這個慈悲心哪，這個慈心，自己啊從經文上的理解，去思惟應該生起來一少分的慈悲心，但是你不斷的去思惟，不斷的去調，不斷的去這樣修行呢，你這個慈的力量就漸漸增長了，就變成勝解了，這個慈悲心很有力量，所以叫慈勝解，『具足安住』啊，這個有力量的啊，這個大慈啊，這個慈的憶念啊，你就具足了啊，就安住在這個慈上面哪，就破除去瞋心了，是這樣的意思，如果這個慈心沒有力量啊！瞋心來了的時候，你不能破除瞋心，慈若有力量的時候，就把瞋調伏了，看這個披尋記：『以慈俱心等者：三摩呬多地說：』這是已經學過了的地方，『現前饒益，故名慈俱。』就是現前饒益，不是過去，也不是未來，就是當前你就有利益的這種行動，利益對方的行動，故名叫做慈俱。這樣子呢，當然你啊在靜坐的時候，做如是觀，那也就叫做現前饒益。『無怨者』這個無怨怎麼講呢？『離惡意樂故』怨者，恨也啊，想要傷害對方，現在遠離了這樣的思想，那叫做無怨，『無敵者，離現乖諍故。』就是啊，現前於對方有衝突啊，沒有了，遠離了這個乖諍的事情，叫做無敵。這個離惡意樂啊，只是在這個心裏邊的事情，這個乖諍啊，就從語言上表達出來叫乖諍，現在都遠離了叫『無怨無敵』。『無惱害者，離不饒益事故。』這個無惱害，怎麼講呢！就是無損無惱，就是遠離了不饒益的事情，就是啊原來這個瞋心來了的時候啊，還有一些傷害對方的行動，現在沒有了，所以叫做無惱害。也就是無損害的意思。是『廣者，所緣廣大故。』這個廣大無量的意思啊，就是你這個所緣境非常的廣大，不只是一個人，廣大的地區，對於所有的人啊，都有現前饒益的這種慈的觀想，所以叫做所緣廣大故，『大者，利益安樂思惟最勝故。』就是你對於啊，在這所緣境上這樣思惟啊，利益對方啊！利益他，對他有安樂的這種觀想啊，是最殊勝的，這個利益安樂，這個『利益』啊是指未來說，『安樂』指現在說，對於對方啊，對於現在能令他安樂，對於將來還能使令他得到利益，這樣子分別，是『最勝故』。『無量者，果無量故。』廣大無量的這個無量呢，將來得到的果報，你自己將來得到的果報是無量無邊的。『如四大河，眾流雜處。』像四個大河流啊，很多的水啊，都匯合在這河裏面來，那麼這譬喻你，這個慈的功德很大。『善修習者』極善修習怎講呢？是『極純熟故』一座一座的這樣修習啊，今天也修，明天也修啊，修了時間很久了，對於這件特別的純熟，是『乃至廣說』。『勝解遍滿者』這個勝解遍滿怎麼講呢？『是增上意樂勝解周普儀』這個增上就是有力量的意思，你這個有力量的這個意樂勝解啊，很普遍的意思，所以叫做勝解遍滿。『具足者，圓滿清白故。』你這個慈啊，慈現前饒益的這樣的止觀啊，你修的很成功、很圓滿，並且清白，就是破除去瞋心了，『白故』。『住者，所修觀行日夜專注，時專注故。』你所修的現前饒益的這個止觀啊，『日夜專注』白天也這樣修，夜間也這樣修，不管是白天、是夜間，你內心裏面都很專注的不散亂，所以啊叫做安住，這是解釋這一段文。 洪二、例餘 如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布普遍一切無邊世界，發起勝解具足安住 『如是第二、如是第三、如是第四』這是第二科例餘，前面是舉慈，下面例餘就悲喜捨，是『上下傍布』是啊『普遍一切無邊世界，發起勝解具足安住。』『上下傍布』，『上下』是上方、下方，『傍布』就是東南西北、四方、四隅，就是十方世界了，普遍一切十方無邊的世界，發起這樣慈悲喜捨的勝解，『具足安住』，圓滿的成就它。 如是，看這披尋記。『如是第二等者：此中義顯普於十方發起勝解具足安住。初說一方，此說第二、第三、第四，是謂四方。』現在這個地方是這麼解釋，不是指悲喜捨，他指四方說。『言上下者，謂上下方，言旁布者，謂彼四維，如是安立十方差別應知。』 宙二、例說對治 餘如前說 這是第二科例說對治。看這披尋記：『餘如前說者：前貪欲蓋作如是說。』怎麼說的呢？『由是因緣未生不生，已生除遣，如是方便從順障法淨修其心，此瞋恚蓋亦理應說』也應該這樣說『故指如前，下皆準知。』下邊其他的那個破蓋障也是這樣意思。 宇二、於掉舉惡作蓋︵分二科︶宙一、修九心住 於掉舉惡作蓋法有差別者：謂如是宴坐令心內住成辦一趣，得三摩地。 『於掉舉惡作蓋有差別者』前面是於瞋恚蓋，現在是第二科於掉舉惡作蓋，分二科，第一科修九心住，『於掉舉惡作蓋』對於這個障礙法啊，有差別者，它的啊，破除的方法，和其他的蓋不一樣，怎麼樣破除去呢？『謂如是宴坐，令心內住』就是要這樣靜坐，就這樣修止觀，『令心內住，成辦一趣，得三摩地。餘如前說。』就是這個得心內住啊，就是這個九心住：內住、等住、安住、近住、調順、寂靜，最極寂靜、專注一趣和等持，這是『成辦一趣』就是內心裏啊，安住在一個境界啊不散亂了，明靜而住，得三摩地。這樣破除去掉舉惡作蓋。 宙二、例說對治 餘如前說。 這第二科例說對治，也是像前面說：『由是因緣，未生不生；已生除遣，如 是方便，從順障法淨修其心。』就是這樣意思。 宇三、於疑蓋︵分二科︶宙一、別辨依處︵分二科︶洪一、依三世辨︵分二科︶荒一、遮非理思 於疑蓋法有差別者： 前面這個掉舉惡作蓋說完了，現在說的第三個於疑蓋，分二科，第一科別辨依處，又分二科，第一科依三世辨，又分二兩科，第一科遮非理思，『於疑蓋法有差別者』這是說這位修行人哪，他對於佛法啊，還有疑問，心裏面有懷疑，那麼這樣子，要怎麼來破除去呢？ 謂如是宴坐 要這樣子，靜坐修止觀。 於過去世非不如理作意思惟 就是對於這個所緣境啊，有過去世，有現在世，有未來世，你對於你內心裏面的疑惑，也就是在過去、未來、現在上發起的，那麼現在啊破除去這個疑惑，你又這樣的思惟，對於已經過去的這個事情，『非不如理作意思惟』，如理作意思惟，不如理作意思惟，非不如理作意思惟，其實呢，就是如理作意思惟，對於過去的事情呢，你要如理的作意思惟，你不要啊不如理作意思惟，這樣意思。 於未來世，於現在世非不如理作意思惟。 就是這樣破除去你的疑問，破除自己的疑惑，這幾句話是總說的，下邊就別說哦！ 我於過去為曾有耶？為曾無耶？ 有什麼疑惑呢？就是自己在思惟，說我在過去的時候，是有嗎？是曾經有我嗎？這樣意思，『為曾無耶』是過去的時候沒有我嗎？這是一個疑問。 我於過去為曾何有？云何曾有？ 前面這兩句啊，思惟我在過去是有，是沒有，下面是其他的，關於法這方面，譬如說是啊，色受想行識是法，執著色受想行識裏面有個我，這是一個我，一個法，現在思惟我在過去有沒有，這是一個，現在第二『我於過去為曾何有？』曾經有什麼？有色受想行識嗎？『云何曾有？為什麼會有色受想行識呢？這樣思惟。』 我於未來為當何有？云何當有？ 前面是指過去，現在這底下說未來，『我於未來』將來還有什麼呢？是『云何當有？』未來的時候，為什麼將來會有呢？會有什麼呢？這是啊這未來，前面說『我於過去未曾有、未曾無？』在過去有關於我的疑問，關於法的疑問，這兩句都有，『我於未來為當何有？云何當有？』只是說法，而沒有說到我。 我於現在為何所有？云何而有？這是現在。今此有情，從何而來？於此殞沒，當往何所？ 這一句或者指自己說，或是指他人說，說這個有情，也就是這個色受想行識，有我執我見的這個人，他從什麼地方來的，『於此殞沒』在這裏死掉以後，將來到什麼地方去呢！ 於如是等不如正理作意思惟，應正遠離。 前面這一段呢，都是他的啊懷疑，內心的懷疑，也就是不如正理的作意思惟，對於這些不合道理的作意思惟啊，『應正遠離』，你要把它排遣出去，不要這樣子思惟，所以叫做遮非理思，這是一樣，下面第二科舉如理思。 荒二、舉如理思 如理思惟去、來、今世，唯見有法、唯見有事，知有為有、知無為無。 是『如理思惟』，那麼呢你不要有不合道理的思惟，那麼應該怎麼思惟呢？應該有如理的思惟。怎麼叫如理思惟呢？『如理思惟去，來，今世』就是過去的，未來的、現在世，『唯見有法』只看見哪，有因緣和合的緣起法，這個法呢，通於有為，也通於無為，『唯見有法』其實就是不見有我可得，有為法是無我，無為法也是無我的，『唯見有事』，思惟過去、未來、現在、只有因果的事，只是有這麼多，其他的事情沒有，這就是正思惟。現在說，怎麼叫做『唯見有法』呢？這句話怎麼講呢？『知有為有、知無為無』知道有有為法，有無為法，這都是有，『知無為無』知道這我是沒有的，我我所是沒有的，只有有為法同無為法，另外沒有我我所可得，是『知無為無』。怎麼叫做『唯見有事』呢？是唯觀有因、唯觀有果只是觀察過去、未來、現在啊只是有因和有果而已，這裏邊啊沒有作者，也沒有受者可得。 於實無事，不增不益 對於作者和受者，是沒有這件事，沒有作者，沒有受者的事，『不增不益』，不要增加上去，你若認為有作者，那就是增了，認為有受者，那就是疑，疑也就是增加上去，現在不執著有作者，有受者，叫做『不增不益』。 於實有事，不毀不謗。 於實有事的是有因有果，不謗毀它，你若是說是不承認有因，就叫做毀，不承認有果，就叫做謗。於實有事我都承認是有，我不毀謗。 洪二、依最勝辨︵分二科︶荒一、舉實知 於其實有，了知實有。 這下面第二科依最勝辨，前面是依三世辨，依過去、未來、現在三世來辨別這件事，來破除去內心的疑惑，現在第二科以最殊勝的智慧來說，分二科，第一科是舉實知，『於其實有，了知實有』對於啊這因果的一切法是真實有的，就了知是真實有的，這句話怎麼講呢？ 謂於無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我。 謂於過去、現在、未來的這一切有為法，都是無常的，無常就是苦，苦所以是空，空故沒有我。這個空和無我啊，有什麼差別呢？就是啊，即色受想行識沒有我，叫做空。離色受想行識之外，也沒有我，叫做無我。這有這麼的差別哦！因為現在這是聲聞地哦，這個理論，道理就是這樣子哦！是謂於無常苦空無我，一切的啊色受想行識、眼耳鼻舌身意，這個十八界的法，了知它就是無常，了知它是苦空無我，你這樣去思惟、觀察。 荒二、明勝利 以能如是如理思惟，便於佛所無惑無疑，餘如前說。 這下面第二科明勝利，以這樣的思惟觀察有什麼好處呢？『以能如是如理思惟，便於佛所無惑無疑』這個疑惑這一個蓋啊。 於法、於僧、於苦、於集、於滅、於道、於因、及因所生諸法，無惑無疑。 於佛法僧有疑惑，於苦集滅道有疑惑，是於自己有疑惑，各式各樣的疑惑，所以現在能這樣思惟的時候呢，便於佛那個境界啊，就沒有疑惑了。 宙二、例說對治 餘如前說。 看這個披尋記：『便於佛所無惑無疑等者：攝異門分說：於佛無智者』對於佛是怎回事不明白、有疑惑，『謂不了知如來法身及諸行相』這叫做，於佛無智，不了知佛的這個法身的境界，那麼認為三十二相、八十種好就是佛的相貌，這就是於佛無智了啊，離這佛的法身呢，是離色受想行識，離一切相的，若見諸相非相即見如來，那麼這個是，這是佛的法身，『及諸行相』就是佛現出化身呢，是有形相的，那麼這就是，你遠離了這樣的過失呢，那就是『於佛無疑』了，『謂不了知如來法身及諸行相』那叫做『於佛無智』。『於法無智者』這是在這個攝異門分有提到這句話，『於法無智者：謂不了知善說等相。』你不知道佛法是善說、現見、無熱、應時，引導、近觀、智者內證，你不知道法是這樣子，那麼叫做『於法無智』，『謂不了知善說等相。』『於僧無智者：謂不了知正行等相。』你不知道這個僧啊是戒定慧，這是正行，因正行的因，而生解脫，解脫知見的果，那就是聖僧了啊，所以叫做，你不了知這個就是『於僧無智』。『於苦等無智者：謂如諸經所分別相』苦相啊就是生苦、老苦、三苦、八苦，這都是苦、苦相，『及十六行中不了知故。』就是苦、空、無常、無我、苦諦。集諦、集因緣生是。這個滅諦，滅盡妙離。道諦啊，道如行出。一共啊四四，一十六行相，你不了知故，就是啊，於四諦啊無智，『於因無智者，謂於無明等諸有支中能為行等所有因性不了知故。』無明為行的因，行為識的因，就是這樣，這些因性你不了知，這叫做『於因無知』。『於因所生無智者，謂於行等，諸有支中從無明等因所生性不了知故。』無明能生出行，行能生出識、名色、六入、觸、受，乃至啊愛、取、有、生、老、死，這樣子。這是在陵本八十四卷十九頁。 此說無惑無疑啊翻彼應知。前面這個攝異門分說，於佛無智，於法無智，於僧無智』等啊，那個是說他無智，就是說他是有疑惑，現在啊翻過來，就是『便於佛所無惑無疑』這樣意思，『又於佛所無惑無疑下言餘如前說，疑是衍文。』披尋記的作者認為這句話是多餘，不應該有這句話，『於法、於僧、於苦、於集、於滅、於道、於因、及因所生諸法，無惑無疑。』這是啊原來這個修行人呢，對於佛法僧、對於苦集滅道有疑惑，現在應該這樣子思惟觀察呢，就把疑惑破除去了，所以說嘛，無惑、無疑。 宙二、例說對治 餘如前說 在這裏有這一句話就對了，前面那一句話是多餘的了。就像前面說：『如是因緣，未生不生，已生除遣，如是方便，從順障法，淨修其心。』是這個意思。 黃二、辨聞思︵分三科︶宇一、於瞋恚蓋 又於瞋恚蓋，應作是說：為斷瞋恚，及瞋恚相，於此正法聽聞受持，乃至廣說。 這是第二科辨聞思，前邊啊只是說靜坐的時候啊，這樣破除瞋恚蓋，破除掉舉惡作蓋，破除疑蓋，現在這個你還是要誦讀這個佛的法語的，這樣意思。先說對於瞋恚蓋這一面，『又於瞋恚蓋，應作是說，為斷瞋恚，及瞋恚相』瞋恚表現於外的相貌，這樣說呢，『為斷瞋恚』只是瞋恚的種子，瞋恚相就是瞋恚的現行了，『於此正法聽閒受持，乃至廣說。』就是屬於斷瞋恚相的正法，屬於這方面的正法，你要聽聞受持，言善通利，義善尋思，見善通達，這樣子。 宇二、於掉舉惡作蓋 於掉舉惡作蓋，應作是說：為斷掉舉惡作，及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說。 這是掉舉惡作蓋。 宇三、於疑蓋 這是第三科 於其疑蓋，應作是說，為斷疑蓋，及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說。 這也是這樣。 戍二、總結 如是方便，從貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋及順彼法，淨修其心。 這底下是總結。 是故說言：經行宴坐，從順障法淨修其心。 酉二、結 如是已說由法增上，從順障法淨修其心。 這個『由法增上』這句話呢，就是佛教徒有學習佛法，有法的力量啊，你能斷除自己的這個蓋，是這樣意思。 申二、由自增上及世增上︵分二科︶酉一、總標 復有由自增上，及世增上，從順障法淨修其心 前面是第一科由法增上，現在第二科由自增上及世增上，分二科，第一科是總標。就是由自增上及世增上，一共是三增上。前面第一科是法增上，下面這自增上、世增上合在一起說『從順障法淨修其心』，看這披尋記的解釋：『復有由自增上及世增上等者：如次義顯慚愧應知。』這個自增上和世增上啊，實在來說就是慚愧兩個字，是這樣意思，是『慚所慚故，是名由自增上。』就是我自己反省我自己啊，有這麼多的障礙，還有貪欲、有瞋恚、有掉舉惡作、有疑，有各式各樣的這些障啊，我自己感覺到羞恥，所以我要努力的啊修止觀，學習經論來破除我的障礙，這叫做自增上，就自己自動的啊知道努力，要改變自己，這叫做慚，『是名由自增上』。『愧所愧故，是名由世增上。』這個世增上啊，就是其他的人啊，知道我有這種過失會訶斥我啊，是我也感覺到羞恥，我應該努力的學習，改善自己，所以叫做，這叫做『世增上』。當然，這個世增上包括佛菩薩，我有些不對的地方啊，佛菩薩會悉知悉見，或者，天龍八部也悉知悉見，我有不對的地方啊，唉呀這樣我感覺到很羞恥啊，我要努力地啊去修行，來改善自己，那麼這叫做世增上。也就是這個愧的意思，所以加起來就是慚愧兩個字，就是一個是自增上，一個是世增上，加上法增上就三增上。這前面是總標，下面是別顯，分二科，第一科由自增上，分三科，第一科是徵。 酉二、別顯︵分二科︶戌三、由自增上︵分三科︶ 亥一、徵 云何名為由自增上？ 這是徵，下邊第二科解釋，分二科，第一科生不執著『云何名為由自增上？』 亥二、釋︵分二科︶天一、生不執著 謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋，不堅執著，速疾棄捨擯遣變吐。 『謂如有一，於諸蓋中隨起一種』就是有這麼一位修行人哪，他對於自己心裏面有這麼多的障的時候，『隨起一種』，隨自己的因緣啊生起了哪一種障，『便自了知此非善法』我的貪心起來了，我的瞋心起來了，我這散亂心、疑惑心，各式各樣。我就知道這不是好事情，『於所生蓋，不堅執著』對於生出來的這種貪欲蓋瞋恚心的這種蓋障啊，不執著，不要執著這件事，『速疾棄捨啊擯遣變吐。』這個不執著是什麼意思呢？這個執著，什麼叫執著呢？就是把這件事放在心裏面，不放捨，叫執著。現在不執著，就把它放掉的意思，速疾的棄捨，趕快的把自己這個貪心、瞋心啊，要把它棄捨了，是『擯遣變吐』啊，『擯遣』就是不要有這樣的活動，。『變吐』呢？就是棄捨它的種子。 天二、自起慚羞 又能自觀此所生蓋，甚可羞恥，令心染惱，令慧羸劣，是損害品 前面是若生起的不執著，這底下自起慚羞，『又能自觀』這一位修行人哪，不須要別人講啊，別人訶斥我，我自己就觀察我自己啊，所生的這個蓋啊，『甚可羞恥』，『令心染惱』這個可羞恥的這個煩惱一現前哪，使令我心裏面不清淨啊，惱亂，惱亂我自己，『令慧羸劣』使令我的智慧羸弱，就沒有力量了啊，這個煩惱一起來的時候啊，這個智慧就羸弱，智慧若有力量呢，煩惱就不起了，你生了煩惱，就表示你的智慧沒有力量啊，『是損害品』這個煩惱是傷害我的這一類的東西，這是啊，自起慚羞，下面第三科結。 亥三、結 如是名為由自增上，從順障法淨修其心。 這上面意思啊，如果自己有這種障，而不想辦法來調適它，來破除它，就是無慚愧了啊，表示這樣意思。 戌二、由世增上︵分三︶亥一、徵 云何名為由世增上，從順障法淨修其心？ 現在第二科由世增上，分三科，第一科徵，怎麼叫做由世增上，從順障法淨修其心呢？下面第二科解釋，分二科，第一科由訶毀。 亥二、釋︵分二科︶天一、由訶毀 謂如有一，於諸蓋中隨一已生、或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋；當為大師之所訶責，亦為諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀。 『謂如有一』就是有一位修行人啊，『於諸蓋中隨一已生』隨順，隨你的因緣，哪一個蓋生起了，『或將生的時候』，沒有生，但是要生起了，『便作是念』你心裏面就這樣想，『我若生起所未生蓋；當為大師之所訶責』我若生了煩惱啊，大師是誰？大師就是佛啊，當為佛所訶斥啊，『亦為諸天及諸有智同梵行』的人哪，『以法輕毀』以法的啊來訶斥我啊，那當然這都是你的善知識，才可以這樣，別人誰管你哦。 天二、明對治 彼由如是世增上故，未生諸蓋能令不生；已生諸蓋能速棄捨。 『彼由如是世增上故』那位修行人哪，由於這樣，由於佛菩薩啊，同梵行者啊的威力啊，這增上，世增上，這個威力的影響啊，『未生諸蓋，能令不生，已生諸蓋，能速棄捨。』那麼這個修行人知道羞恥啊，所以就修止觀了啊，是沒生的諸蓋叫它不要生，已生的諸蓋能迅速的把它棄捨。 亥三、結 如是名為由世增上，從順障法淨修其心。這是結束這段文。 已二、於夜中分如法寢臥︵分二科︶午、略舉︵分二科︶ 又為護持諸臥具故，順世儀故，盡夜初分，經行宴坐，從順障法淨修其心。從順障法淨修心已，出住處外，洗濯其足。 『又為諸持諸臥具故，順世儀故』這是啊第二科，於夜中分如法寢臥，這是第一科於晝日分，就是白天經行宴坐，從順障法淨修其心，這一科講完了，現在第二科，於夜中分，啊於夜中分。晝日分，這有所成事，晝日，宴坐淨修其心。這地方說是於夜中分，如法寢臥。當然夜初分也是這樣修行哦，現在說到夜中分如法寢臥，分二科，第一科是略舉，『又為護持諸臥具故』又為了啊保護你的臥具，你睡的這個床的褥子、被服，這些東西哦，『順世儀故』就是隨順世間的啊威儀，你要洗洗足，要洗腳，這個意思。看這個披尋記：『又為護持諸臥具故者：謂於臥具現充受用，由洗濯足能正將護』這可見哪，這個修行人哪，不穿襪子，也不穿鞋，是赤足的在這經行啊，這樣用功的，那麼你赤足的時候，足就有泥了啊，所以現在為了保護床具啊，順世儀故，這兩個理由啊，你要洗洗足，『能正將護，是名護持。』『以時濯足隨順世間，不越世間』按照，到這個時候，你就要洗洗足，這個隨順世間，這人情的道理，不違越世間的道理，『所有的軌則』『名順世儀。』是『盡夜初分，經行宴坐』盡夜初分啊，夜的初分啊，完全是經行宴坐，還不能睡覺哦！是『從順障法淨修其心』這和前面一樣，『從順障法淨修其心已，出住處外，洗濯其足。』這是，這個披尋記認為是多了一句，『從順障法淨修其心。』多了一句。 未二、寢臥 洗濯足已，還入住處，如法寢臥；為令寢臥，長養大種。得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。 『洗濯足已，還入住處』這是第二科是寢臥，洗濯足完了的時候，要回到住處來，如法的寢臥，『為令寢臥，長養大種』你若是睡覺的時候呢，休息了啊，你能長養你的地水火風啊，使令它有力量『得增長已，長益其身』，你這個四大種增長了呢，你這個身體就得到好處了啊，『轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行』輾轉的有力量呢，你輾轉的能夠隨順你啊用功辦道啊，使令不間斷的啊常委就是不間斷的啊善品加行，可以修學止觀了，這個披尋記：『如法寢臥者：謂如下說右脅而臥，重累其足。』這叫做如法寢臥。下面別顯，前面是略舉，略舉有濯足、有寢臥，下邊啊就是詳細的解釋，分五科，第一科是右脅而臥，分三科，第一科標。 什二、別顯︵分五科︶未一、右脅而臥︵分三科︶申一、標︵分二科︶酉一、問 問：以何因緣右脅而臥？ 什麼理由要這樣子呢？下面回答。我們念一念哦。 酉二、答 答：與獅子王法相似故。 這右脅而臥和獅子王的法相似。這是第二科回答，前面這是標，下面第二科解釋，解釋裏邊，第一科是問。 申二、釋︵分二科︶酉、問 問：何法相似？ 『何法相似』怎麼叫做和獅子王法相似呢？是問，下面第二科回答，先能發精進，分三科，第一科舉喻。 酉、答︵分二科︶戌一、能發精進︵分三科︶亥一、舉喻 答：如獅子王，一切獸中，勇悍堅猛，最為第一。 這是舉譬喻，說是這個獅子是獸中之王啊，牠在一切獸中啊，是最勇猛、最強悍，這個獸，在這麼多的獸裏面牠是最第一的，這是舉譬喻，下邊是合結。 亥二、合結 比芻亦爾，於常修習悎寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最為第一。由是因緣，與獅子王臥法相似。 『比芻亦爾』說這個修行人也是這樣子，『於常修習悎寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最為第一。』也是這樣子的，『由是因緣，與獅子王臥法相似』所以獅子的臥也是這樣臥，所以這位修行人也這樣臥。 亥三、簡非 非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。由彼一切，懶惰懈息，下劣精進，勢力薄弱。 『非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。』這是第三科簡非，說是比丘這個臥法啊，不同於其他的那個鬼的臥，和天的臥，和受欲者的那種臥，和他們不同，『由彼一切，懶惰懈怠。』鬼也好，天也好，受欲者也好，都是懶惰懈怠的人，『下劣精進，勢力薄弱』就算是精進哪，是下劣的精進，他們哪用功，這個修行的那個力量非常的薄弱，不是那麼強大，看披尋記：『非如其餘鬼臥天臥等者：如彼一切或覆面臥，或仰面臥，或左脅臥，故說名餘。受用淫欲，名受欲者。』這是簡非，下面是離諸過失，分二科，第一科顯勝利。 戌二、離諸過失︵分二科︶亥一、顯勝利 又法應爾，如獅子王右脅臥者；如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見惡夢 『又法應爾，如獅子王右脅臥者，如是臥時，身無掉亂』這個顯這個勝利，你這樣臥的時候啊，這個身體啊不會掉動，不會翻過來掉過去的這樣子，『念無忘失』你能保持住正念，『睡不極重』雖然是睡而不是特別的重，很重的睡眠，不會『不見惡夢』還有這個好處，下面第二科啊，例相違。 亥二、例相違 異此臥者：與是相違，當知具有一切過失。 『異此臥者』你不是右脅而臥的話呢，『與是相違』那就是身有掉亂啦，念也會有忘失啊，睡眠還是重，會有惡夢這件事，『當知具有一切』這麼多的『過失』。 申三、結 是故說言：右脅而臥，重累其足。 未二、住光明想巧便而臥︵三︶ 申一、徵 云何名為住光明想巧便而臥？ 這是第二科住光明想巧便而臥分三科，第一科徵。 申二、釋 謂於光明相，善巧精懇、善取、善思、善了、善達 『謂於光明想』這個修行人睡覺的時候，心裏面要有光明想，要善巧的思惟這個光明想，這個『精懇』不要有其他的顛倒思惟『善取善思』『善了善達』光明很多的光明相作所緣境，如理的思惟，叫作『善取善思』。『善了善達』以法光明去了達諸法，前面講過了。 思惟諸天光明俱心，巧便而臥 思惟諸天光明俱心，巧便而臥。這樣是一種有智慧的一種睡眠的方法。 由是因緣，雖復寢臥，心不惛暗 心裏面不是暗的，因為你作光明想嘛。 申三、結 如是名為住光明想巧便而臥 看這個《披尋記》『思惟諸天光明俱心者：此中光明唯取依身光明』這諸天的身體發出來光明，依身光明，『思惟彼故與彼俱行，相應想生，是名思惟諸天光明俱心』 未三、正念巧便而臥︵三︶ 申一、徵 申二、釋 云何正念巧便而臥？ 這是第三科，是分三科，第一科徵，第二科解釋 謂若諸法已聞、已思、已熟修習、體性是善，能引義利、 就是這位修行人對於佛的法語，你修行，你學習這個法門『已聞』，已經聽別人講過，以及自己內心思惟過，『已熟修習』已經特別的純熟，很純熟的，就是你修行的成就，修行的很純熟了，你這樣的聞思熟修，體性是善，這個體性不是能對治惡法『能引義利』能引出來很多的功德。 由正念故，乃至睡夢，亦常隨轉 由於你聞思熟修，你有這樣的正念的力量不要說是你白天經行宴坐，這個不說，乃至到睡夢的時候，你所聞思熟修的這個法門，都會隨心裏面轉，作夢怎麼還，作夢還在靜坐，夢裏面自己是在靜坐，修止觀『常隨轉』 由正念故，於睡夢中亦常記憶 都不忘失的。 令彼法相分明現前 這作夢中，這個法相會現前，怎麼樣的修止，怎麼樣的修觀。 即於彼法心多隨觀 多多去觀察依據佛說的法語去觀察思惟。 由正念故，隨其所念，或善心眠，或無記心眠 由於你有這樣的正念、聞思熟修的正念，『隨其所念』隨你或者是念某一個善法，而睡眠，或者是善心眠，或者是無記心眠。 是名正念巧便而臥 這樣子說。 未四、正知巧便而臥︵三︶ 申一、徵 云何正知巧便而臥？ 申二、釋 謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前 若隨那一種煩惱或者貪或者瞋，或者是什麼煩惱現前的時候。 染惱其心，於此煩惱現生起時，能正覺了 『染惱其心』這個煩惱染污了你的心，『於此煩惱現生起的時候，能正覺了，你立刻的知道我心裏面不對了。 令不堅著，速疾棄捨 能使令自己的智慧現前不執著這個煩惱很快的就把煩惱棄捨了。 既通達已，令心轉還 你既然知道心裏面有煩惱了，就使令那個心轉變過來恢復清淨。 申三、結 是名正知巧便而臥。 再講一段。 未五、思惟起想巧便而臥︵三︶ 申一、徵 云何名為思惟起想巧便而臥？ 這第五科，這第一科是徵。 申二釋︵二︶酉一、辨相︵三︶戌一、不住放逸 第二科解釋，先辨相，辨這個思惟起想的這個相貌，分三科，第一科，不住放逸。 謂以精進策勵其心，然後寢臥，於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿 『云何名為思惟起想，巧便而臥呢？『謂以精進策勵其心』就是這位修行人，就是連睡覺的時候，他心裏面，還要精進，來勉勵自己，然後寢臥。』然後再睡，睡下來，臥下來，於寢臥的時候，時時的覺寤，如林野鹿』像那個樹林裏面那個鹿的時時警覺，恐怕獅子來了。『不應一切縱放其心』這個睡眠的時候，不應該，萬緣都放下，不應該這樣子，『隨順趣向臨入睡眠』你若萬緣都放下了，就隨順睡眠，趣向睡眠，臨入睡眠，而這個睡眠是很重的，不應該這樣子，這是第一科，不住放逸。 戌二、樂住加行 第二科是樂住加行 復作是念：『我今應於諸佛所許悎寢瑜伽』 說臨睡覺的時候，自己要這樣子念『我今應於諸佛所讚許的悎寤瑜伽。『一切皆當具足成辦』，我應該隨順佛所說的悎寤瑜伽，為成辦，佛說的悎寤瑜伽，應住精勤最極濃厚加行的欲樂，這個精勤最極濃厚，也就最極有力量的加行的欲樂，我有這樣的歡喜心，我要精進，不要懈怠，這是樂住加行。 戌三、起發具足 下面第三科起發具足 復作是念：我今為修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住。 我修學佛所說的悎寤瑜伽，怎麼樣修法呢？『應正發起勤精進住，我不是要貪著睡眠，要精進用功修行』 為欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸懶惰，起發具足。 『為欲修習諸善法故』前面說是悎寤修瑜伽，這地方修諸善法，其他的一切善法故，或者禮佛、拜，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，│這些『善法故』。『應正翹勤』這個『翹』也就是起，發動的意思，是『離諸懶惰，起發具足』遠離了一切的懶惰懈怠，要發動自己修學善法，要具足這樣功德。 『過今夜分，至明清旦，倍增發起勤精進住』他心裏面作如是念『過今夜分』過了現在的夜分以後，到明天清旦早晨的時候，要加倍的發動勤精進住，努力的修行，這樣子嘛，『起發具足』就是發動自己精進勇猛的正念。 酉二、略義︵三︶戌一、第一起想 當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠，於應起時，速疾能起，終不過時，方乃悎寤。 下面是略義，前面說這個思惟起想巧便而臥，分這麼三科，下面說它的略義，第一起想。 『當知此中由第一思惟起想，無重睡眠』第一個不住放逸、第二個是樂住加行，第三個起發具足。這上面說這第一。 『當知此中由第一思惟起想，無重睡眠』因為你睡眠的時候先思惟到時候要起來，你就不會有重的睡眠了，『於應起時，速疾能起』到應該起的時候會很快就會起來，不會懶在那裏，賴在那兒還睡著，『終不過時，方乃悎寤』不會超過時間，還沒有醒過來。 戌二、第二起想 由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。 也不要過了，也不要減少。 戌三、第三起想 由第三思惟起想，令善欲樂，常無懈廢 對修學善法的精進心，不停下來。 雖有失念，而後後展轉受學，令無斷絕。 雖然有的時候呢，會失掉了正念呢？但是後後會展轉的受學，佛所說的悎寤瑜伽，令無斷絕，還能轉變過來。 申三、結 如是名為思惟起想巧便而臥。 這個，看這《披尋記》『隨順趣向臨入睡眠者，此中睡眠，謂重睡眠』前面那句話，就是不應一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠，這個睡眠是指重睡眠說的，『由此令心暗鈍薄弱』這個重睡眠有什麼不好呢？能使令心呢？『暗鈍』心裏面還是│雖然是已經起來了，好像還沒睡醒的那個樣子，叫暗鈍，薄弱、薄弱就是用功的力量很少，不容易修止觀了，『懶惰懈怠』加強你的懶惰懈怠，『無有堪能應時而起』沒有這種力量，『是故不應縱放其心隨順趣向臨入』不應該這樣，『言隨順者，謂於初位，言趣向者，謂於中位，言臨入者；謂於後位』。就是在睡前的時候分這麼三個階段。『如是差別應知』。
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