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你认为:"释迦成佛时，他的阿赖耶识转成大圆镜智，..."这里的"他"是指什麽?好好想一想. 如果你真认为每个众生都有各自的"阿赖耶":那我们可以说大千兄的阿赖耶...., 大千兄:这个"大千"在你来说就是"我"-----仔细的反观一下:这个"我"到底是指什么? 1.如果指的是身体,我就不用说了.... 2.如果指的是"心",心相是变换不定,哪个才是"我"呢? 如果说"我"本身恰恰是一种妄见,既然是"妄",本来没有,就是误认为有个"我",既然是误认为的,哪里能够说还有"我的"....----举个例子:比如有个人在做梦的时候,梦见和另外的一个人打球,醒来的时候 ,才发现是一场梦,如果在这个时候,这个做梦醒来的人,说:"梦中的那个人,他的球拍现在在哪里呢?" 您认为怎摸样,这个问法有没有问题?:梦中的那个"他"本来就是没有的,哪里还能谈什麽"他"的? 执"我"也是这样的:"我"如果是一种妄见,哪里还有"我的",既然本没有"我"及"我的",还有"他"及"他的"什麽?何况是阿赖耶? 再仔细的分析一下:如果认为每个众生有情都有各自的阿赖耶(实有也好,幻有也好)---那是指是"身有"?还是"心有"?当然师兄不会同意"身有". 如果是指"心有':这里的"心"又是指什麽呢和阿赖耶又是什么关系呢"?----如果说在阿赖耶识还有个"所属"(比如"他的""我的"等等),那就是没有理解唯识中"阿赖耶识"的定义. 在唯识的角度,你不知道之所以有"我","你","他"以及你所谓的"客观世界'等等的"执"---恰恰是阿赖耶识所变现的?怎能"反客为主"?!变成"我"的,"他的"阿赖耶? 如果你不认为"它"实有,怎能把它归属为每个众生的....?!不然怎能叫"每个有情都有自己的一个阿赖耶识"?比如"虚空",你听有人说过它属于谁的吗? 阿赖耶识有"一"这个量词的概念吗? 至于"同分妄见"和"别业妄见"都离不开缘起的----既然是缘起的,还有什麽或者说哪个叫做"我",."你","他"的呢? 如果师兄文章中"幻有"的意义是:一切众生妄见有个自己,并且妄见有"我的",我就没太大的意见了.不过你所表述的方式就不应这样了.正如你曾经问过"为什麽不可以称二世尊"的问题一样:你观如来以身相为依据?还是以心相为依据所以才问这个问题? "法我"虽不认为身体是"自己",却认为还有个"法"是自己. 不过,在别业妄见上的"别",的确是比较的难理解,但绝不能如师兄这样来解释的.切记 互相学习!
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【师兄这的句话，前后之间没有必然的因果关系。】是大千在2001年8月02日17:37:58发表 本贴跟从标题:
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