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经文是： 大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。 依这断文字，可以立两概念：藏识，转识。 综合推论，很显然藏识为体，转识为用，依体起用，用灭还归于体。 如果没有理解错，大千认为灭的是染的阿赖耶识，存的是净的阿赖耶识；这也是大千兄引用的《摄论》文字的观点。 但存在的问题是，这只解释了修行的结果是染的阿赖耶识灭，而净的阿赖耶识存且起用。我们依然看不到净的阿赖耶识和染的阿赖耶识灭存在体用的关系。至少没有完全体现经文的文义。似乎起信论中，依真如心而有生灭心的观点体现了这种体用关系，这一点是值得大家留意的。
原标题:【我的理解。】是大千在2001年11月27日21:55:20发表 本贴跟从标题:
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