我的理解。

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 网上送花 ]
本贴内容为原创作品,版权为作者和版主共同所有,内容观点不代表乐趣园立场。

楞伽经中那段“若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅”中的‘覆’恐怕是恢复的意思:如果灭了由于一念不觉随染净二缘转真识而成为妄识阿赖耶识的生灭流转的业识之相。。。。不是说而灭了藏识(阿赖耶识)。
——————————————————-
把三个译本的这句话对照一下:
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。
大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
============
“一切根識滅”,所有的识都可以称根识,由根生起故。一切根識滅,也就是所有识灭。所以这句话的意思应是,阿赖耶识种子(习气和熏习都是种子的异名)灭,一切根識就会滅,这叫相灭。
    关于起信论又是一个大题目了,因为还没看过,暂不掺和意见。


千兄应该在该经的开始就读到,如果藏识是可以灭的话,那就是外道的断灭见了。
————————————
经文是:
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵
===========
佛在讲转识与藏识非一非异的关系时,说到如果认为它们是一的话,转识灭了藏识也应该灭,但实际上藏识并没有灭。如果认为(转识灭了)藏识也就灭了的话,那就是外道断见了。因为外道认为,摄受境界的识(就是转识)灭了的话,生死相续就灭了(也就是一切识都就灭了,当然包括藏识等等,而实际上外道根本不承认刹那生灭的藏识),外道根本不认为识是由因缘聚合而生起的,他们认为另有其它的原因,那就是“若勝妙若士夫若自在若時若微塵”等等有自性的因、第一因、不平等因。
所以这里并不是藏识不能灭的意思,佛教所做的一切可以说都是为了灭掉阿赖耶识,因为这是生死轮回的种子,阿赖耶识不灭,它就要在六道中轮回,我们就不能解脱生死了。阿罗汉和缘觉就是断掉了阿赖耶识,从而截断生死之流证入涅槃。大乘菩萨到成佛时,阿赖耶识转为大圆镜智,也就是阿赖耶识灭掉了。
顺便贴一段《摄论》中说阿赖耶识可以灭尽的话:
  攝大乘論本所知依分第二
  復次云何猶如水乳。非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非阿賴耶識一切種增。譬如於水鵝所飲乳。
  世親菩薩釋曰。非阿賴耶識與阿賴耶識。雖同處俱轉。而阿賴耶識盡。非阿賴耶識在。還即以前水乳和合。鵝所飲時乳盡水在。譬喻顯示。
————————————
阿赖耶识是指染污种子,非阿赖耶识是指清净种子,它们都在阿赖耶识里存在,通过修行转染成净,就能断掉阿赖耶识的染污种子,完全转成无漏的清净种子。


本贴由大千于2001年11月27日21:55:20在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【元音老人曾经有个形容】是常青在2001年11月27日17:24:15发表
本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 网上送花 ] [浏览次]