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连尸体也不执持了，实际上死后只是不像执持活着的根身那样执持身体了，而是把尸体像木头一样地，作为器世间来执持了。阿赖耶识、身、木头是什么关系？【如兄所说，阿赖耶识是种子，身和木头是现行，阿赖耶识和种子相续不断地生起身和木头等器世间的现行，就是阿赖耶识在执持根身和器世间。】
具体地说，身体本是阿赖耶识现行，阿赖耶识如何离开身体？种子和现行是在同一处所，也不存在离开问题。【说得非常对。我让师兄逮了个正着，我是想只用一句话回贴，而严谨的说法还得解释，所以就偷懒用个通俗说法，也是容易让人误解的，这是我的罪过。阿弥陀佛！】
某甲死后，是自己的阿赖耶识现行－身体变烂，还是别人（眼中）的阿赖耶识现行变烂？【是一起的，同时的，我们每个人的身体，都是无数有情所生起的无数身体的重合，自己是作为根身来生起，别人是作为器世间来生起，到自己死后也作为器世间来生起自己的尸体的时候，这个尸体也就与自己生起的器世间是一样的性质了，就会按照器世间的存在方式烂掉。别人这时也继续在作为器世间生起这个尸体的现行，同时反映着这个尸体的变烂的情况。】
死，从唯识来看，阿赖耶识发生了什么变化？某甲的阿赖耶识眼怔怔看着自己的身体－阿赖耶识现行变烂吗？【这个不奇怪，这是由业力决定的，业力未尽身体就不烂，业务尽了身体就会烂，我们所见的一切都是自己阿赖耶识种子生起的现行，其中正在变烂的东西还少吗？所有器世间的东西都一样，只是根身不一样，只要此生业力未尽，业种子在不断地生起这个根身，它就不会变烂，但要是此生业力已尽，没有业种子再继续生起根身，只剩下名言种子像生起器世间那样生起这个身体的话，那这个身体就只好以像器世间一样的方式存在了。关于生与死时阿赖耶识发生了些什么变化，有个旧贴子供师兄参考。】
阿赖耶识怎样投胎？
各个有情的起心动念都在潜意识里留下了印象，就叫它种子，全体种子总名就叫阿赖耶识。因为无始以来我们就在六道轮回，无处不至，无所不造，所以熏习的种子遍满三界，也就是说我们的阿赖耶识就有三界那么大。
如果A人的下生应生为B人，是不是届时会有点儿什么东西从A跑到B身上去呢？没有。那他怎样投生呢？事情是这样的。阿赖耶识里的种子可以分作两类，所有的种子都可以叫做名言种子，但其中有一部分名言种子上，带了较强的善恶业势力，我们就把这种业力方便叫做业种子。所以业种子并非离开名言种子另有一种种子，而是在名言种子上方便安立的一种种子。
因缘成熟的名言种子（也叫等流种子）就生起有情的现行果报（正报根身和依报器世间），业种子（也叫异熟种子）有什么用呢？第一，它决定这个果报生到哪一道去，这叫引业。如果没有业种子的引力，名言种子自己没有力量生到六道里去。第二，它决定所生根身的质量和顺逆境遇，这叫满业，比如身体的强弱、寿数、穷富、待遇等。
名言种子在刹那相续地生起三界，但每个有情由于业力所障，只能感知到业力所引生的那一道的现行果报。也就是说，虽然某人现在人道，他的名言种子同时也在生起其它五道，只是他感知不到而已。
待到A寿数尽时，决定此人根身寿命等状况的业力已尽，就变成只有（不带业力的）名言种子还在生起他的身体（这时应该称尸体了），而这身体就与名言种子生起的器世间的性质相同了，这个身体就会像木头、树叶一样烂掉，因为没有业力执持，它就没有生命了。这种业力用尽的情况，就说是阿赖耶识不再执持根身了，或者方便叫做阿赖耶识离身，其实阿赖耶识并没有离身，只是不再执持有生命的“根身”了，实际上还在执持此后的尸体，因为名言种子仍在继续生起这个身体。
A人之业尽后，阿赖耶识中下一个成熟的业如果是生为B人，带有此项业力的名言种子（可称业种子），就会在因缘会聚之时，接续生起原来由纯粹的名言种子生起的受精卵。因为在这项业种子接管之前，A的名言种子就已经在生起他的未来父母的身体，包括他们身体中的精子、卵子等，当精卵会合时，如果其它的因缘也已具备，生为B人的业种子就开始生起现行果报（受精卵），这些业种子原来就在它生起果报的地方，只是未成熟时不能生起现行，现在因缘成熟开始显现出来罢了，所以并没有什么东西从A跑到B身上去。因为人们有投胎的说法，佛教也就随顺这么一说，并不是真有什么东西钻来钻去的。
本贴由大千于2002年5月25日17:09:12在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【“阿赖耶识离身”？？？的严谨说法是什么，从唯识角度】是界圆在2002年5月25日12:52:20发表
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