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●序品第一
●解深密经胜义谛相品第二
●心意识相品第三
●一切法相品第四
●无自性相品第五
●分别瑜伽品第六
●地波罗密多品第七
如来成所作事品第八
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！若于诸地波罗密多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相，二因缘不可思议：无戏论故，无所为故，而诸众生计着戏论，有所为故’。
‘世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不’？‘善男子！不名法身’！‘世尊！当名何身’？‘善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功得最胜差别，算数譬喻所不能及’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！我当云何应知如来生起之相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类；如来功德众所庄[P708-c]严，住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！云何应知示现化身方便善巧’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎诞生、长大受欲、出家、示现苦行、舍苦行已，成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！凡有几种，一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱’？佛告曼殊室利曰：‘善男子！如来言音略有三种：一者契经，二者调伏，三者本母’。‘世尊！云何契经？云何调伏？云何本母’？‘曼殊室利！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。’
‘云何四事？一者听闻事，二者归趣事，三者修学事，四者菩提事。’‘云何九事？一者施设有情事，二者彼所受用事，三者彼生起事，四者彼生已住事，五者彼染净事，六者彼差别事，七者能宣说事，八者所宣说事，九者诸众会事。
‘云何名为二十九事？谓依杂染品：有摄诸行事，彼次第随转事，即于是中作补特伽罗已，于当来世流转因事，作法想已，于当来世流转因事。依清净品：有系念于所缘事，即于是中勤精进事，心安住事，现法乐住事，超一切苦缘方便事，彼遍知事。此复三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中，邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所[P709-a]依处故。修依处事，作证事，修习事，令彼坚固事，彼行相事，彼所缘事，已断未断观察善巧事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱依处事，修习劬劳加行事，修习胜利事，彼坚牢事，摄盛行事，摄圣行眷属事，通达真实事，证得涅
事，于善说法毗奈耶中，世间正见，超升一切外道所得正见顶事，及即于此不修退事，于善说法毗奈耶中不修习故，说名为退，非见过失，故名为退。’‘曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏’。‘世尊！菩萨别解脱几相所摄’？‘善男子！当知七相：一者宣说受轨则事故，二者宣说随顺他胜事故，三者宣说随顺毁犯事故，四者宣说有犯自性故，五者宣说无犯自性故，六者宣说出所犯故，七者宣说舍律仪故。’
‘曼殊室利！若于是处，我以十一种相决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者世俗相，二者胜义相，三者菩提分法所缘相，四者行相，五者自性相，六者彼果相，七者彼领受开示相，八者彼障碍法相，九者彼随顺法相，十者彼过患相，十一者彼胜利相。’‘世俗相者，当知三种：一者宣说补特伽罗故，二者宣说遍计所执自性故，三者宣说诸法作用事业故。’‘胜义相者，当知宣说七种真如故。’‘菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。’‘行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者谛实故，二者安住故，三者过失故，四者功德故，五[P709-b]者理趣故，六者流转故，七者道理故，八者总别故。’‘谛实者，谓诸法真如。’‘安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了、记别、差别。’‘过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量差别过患。’‘功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。’‘理趣者，当知六种：一者真义理趣，二者证得理趣，三者教导理趣，四者远离二边理趣，五者不可思议理趣，六者意趣理趣。’‘流转者，所谓三世有为相，及四种缘。’‘道理者，当知四种：一者观待道理，二者作用道理，三者证成道理，四者法尔道理。’‘观待道理者：谓若因若缘，能生诸行，及起随说，如是名为观待道理。‘作用道理者：谓若因若缘，能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。’‘证成道理者：谓若因若缘，能令所立、所说、所标，义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。’‘又此道理，略有二种：一者清净，二者不清净。由五种相名为清净；由七种相名不清净。’
‘云何由五种相名为清净？一者现见所得相，二者依止现见所得相，三者自类譬喻所引相，四者圆成实相，五者善法清净言教相。’
现见所得相者：谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。’‘依止现见所得相者：谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性，见可得故。由诸有情种种差别，依种种业现可得故。由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故。由此因缘，于不现见可为比度。如是等类，是名依止现见所得相。’‘自类譬喻所引相者：谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻。又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类譬喻所引相。’‘圆成实相者：谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所引相，于所成立，决定成立，当知是名圆成实相。’‘善清净言教相者：谓一切智者之所宣说，如言涅
究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相。善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理，由清净故，应可修习’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！一切智相者，当知有几种’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！略有五种：一者若有出现世间一切智声，无不普闻，二者成就三十二种大丈夫相，三者具足十力，能断一切众生一切疑惑，四者具足四无所畏宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论，五者于善说法、毗奈邪中，八支圣道、四沙门等，皆现可得。如是生故；断疑网故；非他所伏能伏他故；圣道、沙门现可得故。如是五种，当知名为一切智相。’
‘善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故。由五种[P710-a]相，名为清净。’
‘云何七种相名不清净？一者此余同类可得相，二者此余异类可得相，三者一切同类可得相，四者一切异类可得相，五者异类譬喻所得相，六者非圆成实相，七者非善清净言教相。’‘若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相，及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相，及譬喻中有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，是名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故，不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。’‘法尔道理者：谓如来出世，若不出世，法性、安住，法界，是名法尔道理。’‘总别者：谓先总说一句法已，后后诸句差别分别，究竟显了。’
‘自性相者：谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法；谓念住等，如是名为彼自性相。’‘彼果相者：谓若世间若出世间，诸烦恼断；及所引发世出世间诸果功德。如是名为得彼果相。’‘彼领受开示相者：谓即于彼，以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。’‘彼障碍法相者：谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。’‘彼随顺法相者：谓即于彼多所作法，是[P710-b]名彼随顺法相。’‘彼过患相者：谓知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。’‘彼胜利相者：当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。’
曼殊室利菩萨复白佛言：‘惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母，不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意’。佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨，于我所说密意言辞能善悟入！’
‘善男子！若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染。凡夫异生，于粗重身，执着诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所；由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净；如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义’。尔时，世尊欲重宣此义，复说颂曰：
‘一切杂染清净法， 皆无作用、数取趣。 由我宣说离所为，
染污清净非先后。 于粗重身随眠见， 为缘计我及我所；
由此妄谓我见等， 我食、我为、我染净。 若如实知如是者，
乃能永断粗重身， 得无染净、无戏论， 无为依止无加行’。
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊！[P710-c]云何应知诸如来心生起之相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！夫如来者，非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！若诸如来法身，远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来，由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！如来化身，当言有心为无心耶’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！如来所行，如来境界，此之二种，有何差别’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！如来所行，谓一切种，如来共有不可思议无量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种，五界差别。何等为五？一者有情界，二者世界，三者法界，四者调伏界，五者调伏方便界。如是名为二种差别。’曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！如来成等正觉、转正法轮、入大涅
，如是三种，当知何相’？
佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！当知此三皆无二相：谓非成等正觉、非不成等正觉；非转正法轮、非不转正法轮；非入大涅
、非[P711-a]不入大涅
。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身，是如来力所住持故’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！等无加行，何因缘故如来法身，为诸有情放大智光，及出无量化身影像？声闻、独觉解脱之身，无如是事’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！譬如等无加行，从日月轮、水火二种颇胝加宝放大光明，非余水火颇胝加宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者，如是缘于无量法界方便般若，极善修习磨莹，集成如来法所，从是能放大智光明及出种种化身影像，非惟从彼解脱之身，有如是事’。
曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！如世尊说：如来、菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天、色、无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！如来、菩萨威德住持，若道若行，于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁，又于我所起损恼心及
恚心，命终已后，于一切处所得身财无不[P711-b]下劣。曼殊室利！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来、菩萨住持威德，亦令众生身财下劣’。曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者外道，二者有苦众生，三者种姓家世兴衰差别，四者行诸恶行，五者数犯尸罗，六者恶趣，七者下乘，八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者增上意乐加行菩萨之所游集，二者如来出现于世。曼殊室利！诸净土中，与上相违；当知八事甚为难得，二事易得’。
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持’？佛告曼殊室利菩萨摩诃萨曰：‘善男子！此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉持’！说是如来成所作事了义教时，于大会中，有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。
 
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