解深密經疏

●序品第一
●解深密经胜义谛相品第二
●心意识相品第三
●一切法相品第四
●分别瑜伽品第六
●地波罗密多品第七
●如来成所作事品第八

无自性相品第五

尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我曾独在静处，心生如是寻思：世尊以无量门曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知。如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习。以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。以无量门曾说念住所有自相、能治、所治、及以修习、未生令生、生已坚住、不忘、倍修增长、广大。如说念住、正断、神足、根、力、觉支，亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相、能治、所治、及以修习、未生令生、生已坚住、不忘、倍修增长、广大。世尊复说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 。未审世尊依何密意作如[P694-a]是说：一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ？我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 所有密意’。

尔时，世尊告胜义生菩萨曰：‘善哉！善哉！胜义生！汝所寻思，甚为如理！善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间，及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 所有密意。’

‘胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性：所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。’

‘善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。’‘云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。’‘云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中：若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义（无自性性），依他起相，非是清静所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜[P694-b]义无自性性。’

‘善男子！譬如空华，相无自性性，当知亦尔。譬如幻象，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知止尔。譬如虚空，唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔；法无我性之所显故，遍一切故。’

‘善男子！我依如是三种无自性性，密意说言：一切诸法皆无自性。’‘胜义生！当知我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅 。何以故？若法自相都无所有；则无有生；若无所生，则无有灭；若无生无灭，则本来寂静；若本来寂静，则自性涅 。于中都无少分所有，更可令其般涅 故。是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅 。’

‘善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅 。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性、安住、无为。一切杂染不相应故，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住，故无为，由无为，故无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静，自性涅 。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅 。’

‘复次！胜义生！非有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性，然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故，我[P694-c]立三种无自性性。’‘由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说。’‘如如随起言说如是如是，由言说 习心故，由言说随觉故，由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性相。’‘如如执着如是如是，于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性；由是因缘，生当来世依他起自性；由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染。于生死中长时驰骋，长时流转，无有休息。或在那洛迦，或在旁生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中受诸苦恼。’

‘复次，胜义生！若诸有情从本已来；未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮。’‘我为彼故，依生无自性性宣说诸法。’‘彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常、无恒、是不安隐变坏法已；于一切行，心生怖畏，深起厌患，心生怖畏，生厌患已；遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习；习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未成熟相续能令成熟，由此因缘，多修胜解，亦多积集福德智慧二种资粮。’‘彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮；然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于一切行未能正厌、未正离欲，未正解脱、未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱[P695-a]诸生杂染。’‘如来为彼更说法要：谓相无自性性及胜义无自性性。为欲令其于一切行能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。’‘彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，拣择思惟，如实通达；于依他起自性中，能不执着遍计所执自性相。由言说不 习智故，由言说不随觉习故，由言说离随眠智故，能灭依他起相；于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，于一切行能正厌患，能正离欲，能正解脱，能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。’‘复次，胜义生！诸声闻乘种姓有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅 ；诸独觉种姓有情，诸如来乘种姓有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅 。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中，无有种种有情种姓：或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。’

‘善男子！若一向趣寂声闻种姓补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种姓故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事[P695-b]者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种姓补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼即解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可解脱。由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种姓。’
‘复次，胜义生！如是于我善说善制法毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。善男子！如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要：谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ’‘于是经中：若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。’‘彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了，于如是法，深生信解，于如是义，以无倒慧，如实通达。于此通达善修习故，速疾能证最极究竟；亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。’

‘若诸有情，已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解；未能积集上品福德智慧资粮。其性质直，是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中。’‘彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典，是如来说，是其甚深，显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，[P695-c]非诸寻思所行境界。微细详审，聪明智者之所解了，于此经典所说义中，自轻而住。作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，惟佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来，为彼种种胜解有情，转正法教；诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。’

‘于此经典，虽能恭敬，为他宣说，书写护持，披阅，流布，殷重供养，受诵温习；犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意所说言辞，不能通达。由此因缘，彼诸有情，亦能增长福德智慧二种资粮，于后相续未成熟者，亦能成熟。’‘若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直、非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。’

‘彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执着：谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅 。由此因缘，于一切法获得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相皆是无相：谓诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设，若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相；是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想，而非义中起于义想，由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。’

‘彼虽于法起信解故，福德增长；然于非义起执着[P696-a]故，退失智慧。智慧退故，退失广大无量善法。’

‘复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义，若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。’‘若有有情不随其见，从彼 闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。’

‘由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。’

‘善男子！若诸有情，未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未积福德智慧资粮。性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中。’‘彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义。唱如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂，拨为虚伪，以无量门，毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者，起怨家想。’‘彼先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业障所障，如是业障，初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫，无有出期。’

‘善男子！如是于我善说、善制法、毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可得’。[P696-b]

尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰： ‘一切诸法皆无性、 无生、无灭、本来寂、 诸法自性恒涅 。 谁有智言无密意？ 相、生、胜义无自性，如是我皆已显示； 若不知佛此密意， 失坏正道不能往！ 依诸净道清净者， 惟依此一无第二， 故于其中立一乘， 非有情性无差别。 众生界中无量生， 惟度一身趣寂灭， 大悲勇猛证涅 ， 不舍众生甚难得！ 微妙难思无漏界， 于中解脱等无差， 一切义成离惑苦， 二种异说谓常乐’。

尔时，胜义生菩萨复白佛言：‘世尊！诸佛如来密意语言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！难通达最难通达！’‘如是我今领解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相，或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭、及为色蕴永断、遍知，或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性、及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者：若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。’‘如于色蕴如是，于余蕴皆应广说；如于诸蕴如是，于十二处，一一处中皆应广说；于十二支有，一一支中皆应广[P696-c]说；于四种食，一一食中皆应广说；于六界、十八界，一一界中皆应广说。’‘如是我今领解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者：若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是，于余谛皆应广说。’

‘如于圣谛如是，于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定及为正定能治所治，若正修未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者：若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。’‘世尊！譬如毗湿缚药，一切散药、仙药方中。皆应[P697-a]安处。如是，世尊！依此诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆当安处。’

‘世尊！如彩画地，遍于一切彩画事业皆同一味，或青、或黄、或赤、或白，复能显发彩画事业。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅 ，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。’

‘世尊！譬如一切成熟珍馐诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅 ，无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。’

‘世尊！譬如虚空遍一切处，皆同一味，不障一切所作事业。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅 ，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，不能障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业’。说是语已。

尔时，世尊叹胜义生菩萨曰：‘善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如来所说甚深密意言义；复于此义善作譬喻，所谓毗湿缚药，杂彩画地，熟酥，虚空。胜义生！如是！如是！更无有异！如是！如是！汝应受持’！

尔时，胜义生菩萨复白佛言：‘世尊！初于一时在婆罗豇斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时所转法轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。’‘世尊在昔第二时中。惟为发趣修大乘者。依一切法皆[P697-b]无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。’‘世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有！于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。’

‘世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ，所说甚深了义言教，闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、温习、如理思惟，以其修相发起加行，生几所福’？说是语已。

尔时，世尊告胜义生菩萨曰：‘胜义生！是善男子善女人，其所生福无量无数难可喻知，吾今为汝略说少分：如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说及至邬波尼杀昙分亦不及一’。说是语已。

尔时，胜义生菩萨复白佛言：‘世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持’？佛告胜义生菩萨曰：‘善男子！此名胜义了义之[P697-c]教；于此胜义了义之教，汝当奉持’！说此胜义了义教时，于大会中：有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远离尘垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱；七十五千菩萨得无生法忍。