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●序品第一 尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！菩萨何依？何住？于大乘中修奢摩他、毗钵舍那’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那’。慈氏菩萨复白佛言：‘如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。于此四中：几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毗钵舍那’？ 佛告[P698-a]慈氏菩萨曰：‘善男子！如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。’‘菩萨于此善听、善受，言善通利、意善寻思、见善通达。’‘即于如是善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。’‘彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意’。‘世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意当名何等’？‘善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异？当言无异’？ 佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！当言非有异、非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！当言无[P698-b]异；何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故’。‘世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心’？‘善男子！此中无有少法能见少法；然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现’。‘世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶’？‘善男子！亦无有异！而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！若相续作意唯思惟心相’。‘世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他’？‘善男子！若相续作意唯思惟无间心’。 ‘世尊！齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转’？‘善男子！若正思惟心一境性’。‘世尊！云何心相’？‘善男子！谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘’。‘世尊！云何无间心’？‘善男子！谓缘彼影像心，奢摩他所缘’。‘世尊！云何心一境性’？‘善男子！谓通达三摩地所行影像，唯是其识；或通达此已，复思惟如性’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！毗钵舍那凡有几种’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！略有三种：一者有相毗钵舍那；二者寻求毗钵舍那；三者伺察毗钵舍那；云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼，彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼，彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍那’。 慈氏菩萨复白佛言 奢摩他凡有几种’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。复有八种：谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种：谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那；云何名依法奢摩他、毗钵舍那？云何复名不依法奢摩他、毗钵舍那’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，名依法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教授教诫，而于其义得奢摩他、毗钵舍那；谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅 毕竟寂静。如是等类奢摩他、毗钵舍那，名不依法奢摩他、毗钵舍那。由依止法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随法行菩萨，是利根性；由不依法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随信行菩萨，是钝根性’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！如说缘别法奢摩他、毗钵舍那，复说缘总法奢摩他、毗钵舍那；云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那？云何缘总法奢摩他、毗钵舍那’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！若诸菩萨，缘于各别契经等法，于[P699-a]如所受、所思惟法，修奢摩他、毗钵舍那，是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨，即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意思惟：此一切法，随顺真如，趣向真如，临入真如，随顺菩提，随顺涅 ，随顺转依，及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍那，是名缘总法奢摩他、毗钵舍那’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那；云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！若缘各别契经、乃至各别论议，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。若缘无量如来教法，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那’？‘善男子！由五缘故当知名得：一者、于思惟时，刹那刹那融销一切粗重所依。二者、离种种想，得乐法乐。三者、解了十方无差别相无量法光。四者、所作成满相应净分无分别相，恒现在前。五者、为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因’。 慈氏[P699-b]菩萨复白佛言：‘世尊！此缘总法奢摩他、毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！从初极喜地名为通达；从第三发光地乃名为得。善男子！初业菩萨亦于是中，随学作意，虽未可叹，不应懈废’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！是奢摩他、毗钵舍那；云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相，虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相，都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地’。 ‘复次，善男子！若有寻求奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！云何止相？云何举相？云何舍相’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。若心沈没或恐沈没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相。若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法知义：云何知法？云[P699-c]何知义’？ 佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！彼诸菩萨，由五种相了知于法；一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。 ‘善男子！彼诸菩萨，由十种相了知于义：一者知尽所有性，二者知如所有性，三者知能取义，四者知所取义，五者知建立义，六者知受用义，七者知颠倒义，八者知无倒义，九者知杂染义，十者知清净义。‘善男子！尽所有性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处；如是一切。’‘如所有性者：谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性。三者了别真如，谓一切行唯是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中：由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩[P700-a]提，平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧，平等平等。’‘能取义者，请内五色处、若心、意、识及诸心所。’‘所取义者，谓外六处。又能取义，亦所取义。’‘建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海边际，此百、此千、若此百千。或一赡部洲，此百、此千、若此百千。或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千世界，此百、此千、若此百千。或一中千世界，此百、此千、若此百千。或一三千大千世界，此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数。或三千大千世界无数、百千微尘量等。于十方面无量无数诸器世界。’‘受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。’‘颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，相倒、心倒、见倒。苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒、心倒、见倒。’‘无倒义者，与上相违。能对治彼，应知其相。’‘杂染义者，谓三界中三种杂染：一者烦恼杂，二者业杂染，三者生杂染。’‘清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。’ ‘善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。’‘复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者遍知事，二者遍知义，三者遍知因，四者得遍知果，五者于此觉了。’ ‘善男子！此中遍知事者，当知即是一切所知：谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处；如是一切。’‘遍知义者，乃至所有品[P700-b]类差别所应知境。谓世俗故，或胜义故。或功德故，或过失故。缘故。世故。或生、或住、或坏相故。或如病等故。或苦集等故。或真如、实际、法界等故。或广略故。或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故。或隐密故，或显了故：如是等类，当知一切名遍知义。’‘遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。’‘得遍知果者，谓贪、恚、痴永断毗奈耶，及贪、恚、痴永断诸沙门果。及我所说声闻、如来若共不共世出世间所有功德。于彼作证。’‘于此觉了者，谓即于此作证法中，诸解脱智，广为他说、宣扬、开示。’ ‘善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。 ‘复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者心执受义，二者领纳义，三者了别义，四者杂染清净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。’‘复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者文义，二者义义，三者界义。’‘善男子！言文义者，谓名身等。’‘义义当知复有十种：一者真实相，二者遍知相，三者永断相，四者作证相，五者修习相，六者即彼真实相等品类差别相，七者所依能依相属相，八者即遍知等障碍法相，九者即彼随顺法相，十者不遍知等及遍知等过患功德相。’‘言界义者，谓五种界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界，五者调伏方便界。’ ‘善男子！如是三义，当知普摄一切诸义。’慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！若闻所成慧了知其义，若[P700-c]思所成慧了知其义，若奢摩他、毗钵舍那修所成慧了知其义：此何差别’？ 佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。’慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法知义：云何为智？云何为见’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！我无量门宣说智、见二种差别，今当为汝略说其相：若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为智；若总别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为见’。 ‘慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，由何作意？何等？云何除遣诸相’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！由真如作意；除遣法相及与义相；若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名、于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣’。 ‘世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不’？‘善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏’。‘世尊！如世尊说：浊水[P701-a]器喻，不净镜喻，挠泉池喻，不任观察自面影相；若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任观察所有真如；若善修心，堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说’？ ‘善男子！此说三种能观察心：谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心。依了别真如作如是说’。 ‘世尊！如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣’？ ‘善男子！有十种相，空能除遣。何等为十？一者了知法义故，有种种文字相；此由一切法空，能正除遣。二者了知安立真如义故，有生、灭、住、异性，相续随转相；此由相空及无先后空，能正除遣。三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相；此由内空及无所得空，能正除遣。四者了知所取义故，有顾恋财相；此由外空，能正除遣。五者了知受用义、男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相；此由内外空及本性空，能正除遣。六者了知建立义故，有无量相；此由大空，能正除遣。七者了知无色故，有内静寂解脱相；此由有为空，能正除遣。八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相、若唯识相，及胜义相；此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空，能正除遣。九者由了知清净真如义故，有无为相、无变异相；此由无为空、无变异空，能正除遣。十者即于彼相对治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣’。‘世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等[P701-b]相而得解脱’？ ‘善男子！除遣三摩地所行影像相；从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。’‘善男子！当知就胜说如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。此中道理。当知亦尔’。 尔时，慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨了知是已，无有失坏于空性相、离增上慢’。尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：‘善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏！何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应：谛听！谛听！当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相，毕竟远离性、及于此中都无所得，如是名为大乘中总空性相’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！此奢摩他、毗钵舍那，能摄几种胜三摩地’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量胜三摩地，当知一切皆此所摄’。‘世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为因’？‘善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见，以为其因’。‘世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为果’？‘善男子！善清净心，善清净慧，以为其果。 复次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间，一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果’。‘世尊！此奢摩他、毗钵舍那，能作何业’？‘善男子！此能解脱二缚：所谓相缚及粗[P701-c]重缚’。‘世尊！如佛所说五种系中：几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障’？‘善男子！顾恋宝财，是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，是毗钵舍那障；乐相杂住，于少喜足。当知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行，不到究竟’。‘世尊！于五盖中：几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障’？‘善男子！掉举、恶作，是奢摩他障； 沈、睡眠、疑，是毗钵舍那障；贪欲、 恚，当知俱障’。‘世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净’？‘善男子！乃至所有 沈、睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净’。‘世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净’？‘善男子！乃至所有掉举、恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净’。 ‘世尊！若诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法’？‘善男子！应知五种：一者作意散动，二者外心散动，三者内心散动，四者相散动，五者粗重散动。善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。若由 沈及以睡眠，或由沈没，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底，诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若于外相，于内等持所行诸相，作意思惟，名相散动。若内作意为缘，生起所有诸受，由粗重身计我起慢，当知是名粗重散动’。 ‘世尊！此奢摩他、毗钵舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障’？“善[P702-a]男子！此奢摩他、毗钵舍那，于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中，对治微细误犯现行障。第三地中，对治欲贪障。第四地中，对治定爱及法爱障。第五地中，对治生死涅 一向背趣障。第六地中，对治相多现行障。第七地中，对治细相现行障。第八地中，对治于无相作功用及于有相不得自在障。第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障。第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于如来地，对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无着无碍一切智见。依于所作成满所缘，建立最极清净法身’。慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提’？ 佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中，内正思惟。’‘彼于真如正思惟故，心于一切细相现行，尚能弃舍，何况粗相？善男子！言细相者：谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦、集、灭、道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼[P702-b]现行，心能弃舍。’‘彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。’‘从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他、毗钵舍那故，已得二种所缘：谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。’ ‘复于后后一切地中，进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。’‘譬如有人，以其细楔出于粗楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染相分皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。’ ‘善男子！如是菩萨于内止观正修行时，证得阿耨多罗三藐三菩提心’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！云何修行引发菩萨广大威德’。？‘善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。’‘云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识。二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息、须臾现入多定、见多佛土、见多如来，分别意识。三者小相所缘识生，谓欲[P702-c]界系识。四者大相所缘识生，谓色界系识。五者无量相所缘识生，谓空识、无边处系识。六者微细相所缘识生，谓无所有处识。七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识。八者无相识生，谓出世识及缘灭识。九者苦俱行识生，谓地狱识。十者杂受俱行识生，谓欲行识。十一喜俱行识生，谓初、二静虑识。十二乐俱行识生，谓第三静虑识。十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑、乃至非想非非想处识。十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五善俱行识生，谓信等相应识。十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。’ ‘云何善知心住？谓如实知了别真如。’‘云何善知心出？谓如实知出二种缚：所谓相缚及粗重缚。此能善知，应令其心从如是出。’‘云何善知心增？谓如实知能治相缚、粗重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集，名善知增。’‘云何善知心减？谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退，此亦损减，名善知减。’‘云何善知方便？谓如实知解脱、胜处、及与遍处，或修或遣。’‘善男子！如是菩萨，于诸菩萨广大威德，或已引发，或当引发，或现引发’。 慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！如世尊说：“于无余依涅 界中，一切诸受无余永灭”。何等诸受于此永灭’？‘善男子！以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。所依粗重受，当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满粗重受，四者果[P703-a]未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。彼果境界受，亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅 界中，果未成满受，一切已灭。领彼对治明触生受，领受共有。或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭。惟现领受，明触生受。于无余依涅 界中般涅 时。此亦永灭。是故说言于无余依涅 中，一切诸受无余永灭’。尔时，世尊说是语已。复告慈氏菩萨曰：‘善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽，已得决定，最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学’！ 尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰： ‘于法假立、瑜伽中， 若行放逸失大义； 依止此法、及瑜伽， 若正修行得大觉。 见有所得求免难。 若谓此见为得法， 慈氏彼去瑜伽远， 譬如大地与虚空。 利生坚固而不作， 悟已勤修利有情。 智者作此穷劫量， 便得最上离染喜。 若人为欲而说法， 彼名欲如还取欲。 愚痴得法无价宝， 反更游行而乞丐。 于诤喧杂戏论者， 应舍，发起上精进。 为度诸天及世间， 如此瑜伽汝当学’！ 尔时慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！于是解深密法门中，当佝名此教？我当云何奉持’？佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！此名瑜伽了义之教，[P703-b]于此瑜伽了义之教汝当奉持’！说此瑜伽了义教时，于大会中：有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻，远尘离垢，于诸法中，得法眼净；一百五十千声闻，诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨，获得广大瑜伽作意。
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