1。既然时间是假安立的虚妄概念，怎么会有“如果万物有开始，那么开始以前怎么样”的问题。时间都是虚妄的，那里会有开始以前，自相矛盾。没有假安立的虚妄时会怎么样呢？
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师兄说得对，这个“如果万物有开始，那么开始以前怎么样”的话是谁说的？前后文的意思是想说什么？
“时间对于佛来说也就不存在了”看起来象断见，应该说佛超越了时空吧。佛的后得智还是在时空中作用的。时间没有彻底消失。
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时间“对于佛”来说确实不存在了，“对于凡夫”来说，也只是凡夫“执着”它是存在的，而实际上也是并不存在的。说时间不存在，是说出了一个真理。把实际存在的东西说成不存在，才是断见，把实际不存在的东西说成不存在，这叫正见。时空根本不存在，佛超越什么？只是抛弃了凡夫时代的邪见，还它根本不存在的本来面目罢了。佛的后得智不是在时空中作用，而是凡夫们以为佛的后得智是在时空中作用的，佛也就只好随顺众生的语言来说了，其实佛明明白白地知道那玩意根本没有，就好像长者哄孩子们说，外面有好玩儿的三车一样，哄出火宅之后，也就没人要那个根本不存在的三车了。时间没有彻底消失，这还是我们凡夫的感觉，对于佛来说，时间（的感觉）确实彻底消失了，否则他成不了佛。
2。说“先遣所取执，后遣能取执，复遣唯识执。”看过您的解释后，才知道原来后面那个复遣唯识执是多余的，是吗？还是另外一个不了义的说法？
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是称呼最后一念能取执的另一个名字，只是为了说明法也要舍，才能证道的道理。唯识无境，是先以承认只有能取，来去除所取，当真正去除掉所取时，所剩下的那个能取，就不应该叫做能取了，因为没有所取，怎么能立能取名呢？所以必须得换个名字，就叫唯识执吧，其实叫什么并不重要，仅仅是为了回避没有所取、却有能取的问难的又一个花招罢了。