嘻嘻

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1、【大千】这些都是凡夫意识的比量分别,当然是有能所的;释迦佛的无分别智里也有能所吗?非得有能所才能知道吃的是米还是沙子吗? 

--嘻嘻,无分别智是在这里用的吗?!讨论沙子问题,我看我们似乎应该从后得智谈。。。如果这个师兄都不知道,那可是大大的有趣了。。。

从唯识的角度讲,无分别智的所缘境是〔法性〕,所以不谈能所!嘻嘻,读书,要求甚解。下面是无分别智的定义,自己再看看。。。这可是基础概念!

【无分别智所缘】
p1081
世亲释八卷十四页云:论曰:诸菩萨所缘、不可言法性,是无分别智。无我性真如。不可言法性者:谓由遍计所执自性、一切诸法、皆不可言。何等名为不可言性?谓无我性所显真如。遍计所执补特伽罗及一切法、皆无自性,名无我性。即此无性所显有性,说名真如。勿取断灭,故说此言。

FROM:【朱芾煌《法相辞典》】

【二智】
 (名数)一、如理智,如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智,无分别智,正体智,真智,实智。二、如量智,如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智,有分别智,俗智,遍智。十八空论曰:‘如理智,即是无分别智;如量智,即是无分别后智。’佛性论三曰:‘此二智有二种相:一者无著,二者无碍。言无著者,见众生界自性清净名为无著,是如理智相。无碍者,能通达无量无边界故是名无碍,是如量智相。’行宗记一上曰:‘迷是者,障俗谛故。世出世法,唯佛通达,名如量智。迷理者,障真谛故。法性真理,唯佛尽证,境智相冥名如理智。’【又】一、根本智,如理智之异名,真智初起契会真理之智也。证此真理之实智,为通后有为事相之俗智之本,故名根本智。二、后得智,如量智之异名,真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智,故名后得智。此二者,又称无分别智,后得智,以根本智之境,离一切之分别也。唯识论十曰:‘缘真如故是无分别,缘余境故,后得智摄,其体是一,随用分二。了俗由证真,故说为后得。’同九曰:‘前真见道,根本智摄。后相见道,后得智摄。’【又】一、真智,根本智之异名,照了真谛理性之智也。二、俗智,后得智之异名,照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰:‘真俗二智,更互相违。’佛性论二曰:‘般若有二:一无分别真智,二有分别俗智。’【又】一、实智,达于佛菩萨实理之智也。二、权智,又名方便智,通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰:‘智度菩萨母,方便以为父。’天台维摩经会疏九曰:‘智度是实智,实智有能显出法身之力。方便是权智,权智外用,能有成辨。’往生论注下曰:‘般若者达如之慧名,方便者通权之智称。’大乘义章十九曰:‘知于一乘真实之法名为实智,了知三乘权化之法名方便智。’【又】一、一切智,达于一切法实性之智也。二、一切种智,通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智,佛具二智。智度论二十七曰:‘一切智,是声闻辟支佛事,一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智,无有一切种智。’

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

2、【大千】当然,释迦佛是用妙观察智看,这和众生没有区别吗?
--按照您的说法,佛的妙观察智就是佛的一种观察手段,与众生的不同,那好,看看下面的讲解,妙观察智是指一种专门独特的观察手段,还是指在观察时不为能所相所惑呀?

【妙观察智】
p0701
  佛地经论三卷四页云:妙观察智者:谓于一切境界差别,常观无碍。摄藏一切陀罗尼门三摩地门诸妙定等。于大众会,能现一切自在作用。断一切疑,雨大法雨。如是名为妙观察智。
  二解 世亲释九卷二十页云:妙观察智者:谓如藏主、如其所欲,随于何等陀罗尼门三摩地门、作意思惟;即能自在无碍智转。
  三解 成唯识论十卷九页云:三、妙观察智相应心品。谓此心品、善观诸法自相共相,无碍而转。摄观无量总持之门、及所发生功德珍宝。于大众会,能现无边作用差别,皆得自在。雨大法雨,断一切疑;令诸有情,皆获利乐。又云:妙观察智相应心品、生空观品、二乘见位,亦得初起。此后展转至无学位,或至菩萨解行地终,或至上位,若非有漏,或无心时;皆容现起。法空观品,菩萨见位,方得初起。此后展转乃至上位,若非有漏、生空智果、或无心时;皆容现起。又云:妙观察智相应心品,缘一切法自相共相,皆无障碍,二智所摄。
FROM:【朱芾煌《法相辞典》】


【妙观察智】
 (术语)显教所说四智之一。转凡夫之第六识而得至于佛果,观察诸法而说法之智也。心地观经二曰:‘妙观察智转分别识得此智慧,能观诸法自相共相,于众会前说诸妙法,能令释生得不退转,以是名为妙观察智。’【又】密教所说五智之一。配于西方无量寿佛之智德。菩提心论曰:‘西方阿弥陀佛由妙观智,亦名莲华智,亦名转法轮智也。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】



本贴由zs于2002年9月23日12:29:29在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【不晕不明白,晕是明白之母。】是大千在2002年9月22日21:32:22发表
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