嘻嘻

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师兄的贴子太长了。。。
我还是简单说吧。

1、关于金刚经的那段话,一体同观那段,不是铺垫后面说沙的,那是告诉我们佛无所不见--也就是说,肉眼能看见的佛也能看见,因为佛有肉眼;慧眼能看见的,佛也能看见,因为佛有慧眼;。。。。!

2、〔是沙否。。。。不可得〕这里包含的内容比较复杂。。。

一个讲了妄念非实有
另一个讲了世界重重迭迭。。。类似华严境界。。。:),
又破了一次寿者相。。。。 三心那段   :)

=========金刚经这段咱们以后不谈了,信就长点知识,不信就算了,不强求。

=》〔能所〕就是〔妄念〕的另一种说法,这个您要是还想和我讨论,我建议您一定去问问您的老师,因为这个是唯识的基础。〔俱起〕是说明他的特性。我看您的破〔能所〕的破,有点象是灭,这让我感到很惊讶;而且,我猜不出来您是用什么家伙〔破〕的。如果是念头〔破〕,那就是说用〔能所〕破〔能所〕,那最后剩个的那个〔能所〕怎么办呀?!
--我还看见您好像觉得〔能〕是一个〔概念〕、〔所〕又是一个概念。。。

{〔能想〕和〔唯识〕是本质相同的概念!〔唯识〕也是〔能所对立〕的〔能〕,同是〔佛法中的见地〕!}

〔唯〕不是〔仅有〕,〔识〕不是〔能相〕。
〔辩法法性论〕为什么要分〔法能相〕和〔法性能相〕?!

〔知本无所有〕和〔知外境本无所有〕是等号吗?!
〔即证知唯识,〕和〔就能证知唯只有识〕是等号吗?

==》嘻嘻,不是开玩笑,对唯识的这些基本概念的理解,建议师兄去问您的老师。。。

==》嘻嘻,“以证知能取无有,由是生起悟入〔超越〕言思之无二真如”请注意〔超越〕两个字---不是〔断掉〕!

==》从〔知本无所有〕开始,〔就是唯识了〕,已经不是在用凡夫的〔识〕了--什么是唯识,就是〔知本无所有〕!这个要是不懂,那我还真没办法说明白了。。。


师兄说的话不是弥勒菩萨的白话解释--至少说出的白话不是弥勒菩萨的意思。

我每天下工夫的地方是椅垫--因为每天要在电脑前坐很长时间。。。  :)

临了儿,给师兄举个〔能所〕的例子--〔电话响了〕这是一个念头,在察觉这个念头的时候,就是〔能所对立〕--这个念头本身就是〔所〕!不被这种能所的现象所迷,就是修佛的目的。。。。不迷,不是断掉,因为〔能所〕根本断不掉!

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--嘻嘻,〔能所〕是俱起的,都去掉〔所想〕了,怎么还会有个〔能想〕在。。。。?!
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能所俱起,是这凡夫的妄念,证空性就是要通过破除这种妄念来证得的,怎么破法?就是要用先破所相,再破能相的方法,这是个修行方法中的思维次第问题,本来有两个概念,破掉所想后,原来是能想的那个概念还在,但这时它实际不应该叫做能想了,但也没有必要再去给它起另外的名字,概念既有,就必须破,所以还有个破能相的过程。


注意:〔能想〕和〔唯识〕可是两个概念!前者是〔能所对立〕的〔能〕,后者是〔佛法中的见地〕!
——————————————————
〔能想〕和〔唯识〕是本质相同的概念!〔唯识〕也是〔能所对立〕的〔能〕,同是〔佛法中的见地〕!
    唯识的“唯”字,是为了简除外境,相对于没有外境,所以说只有识,完整表达就是“唯识无境”,这也就是说“唯能无所”的意思,因为人们执着有能认识的识,又有所认识的境,形成能所对立,所以佛教要破这个颠倒的分别,怎么破?就是要先破所认识的外境,破了所认识外境之后,还会有能认识的识吗?有,但这时它实际不应该再叫做识了,但也没有必要再去给它起另外的名字,概念既有,就必须破,所以还有个破唯识想的过程,当唯识想的最后一念也舍弃之后,也就是离了妄想,就是空性自然现前的时候。所以唯识也就是能想,如何不同是佛法中的见地?


---师兄说的那个不叫做无分别智。那种所谓的做法也不会达到无分别智。在下面,把弥勒菩萨的话和师兄的话,对照一下。。。什么意识炼成一念。。。是这么回事吗?说师兄的那个落断,因为那个是在念头上下功夫。嘻嘻

〔知本无所有,即证知唯识,由证唯识故,知无一切境,复由证无境,知唯识亦无,悟入无二取,无二取分别,是无分别智〕
————————————————————————
遵嘱对照一下。
〔知本无所有,即证知唯识,由证唯识故,知无一切境〕
    这个颂子是说,由知外境本无所有,就能证知唯只有识,反之亦然,总的来说就是讲“唯识无境”。有师兄所引同文中《不败尊者释》为证:“由是,行者悟入于一切无可執之外境皆无所得。由知一切无境,遂证知(一切法)唯是了别”。
〔复由证无境,知唯识亦无,悟入无二取,无二取分别,是无分别智〕
    这个颂子是说,然后再由证知无有外境,从而可知唯识亦无,这样就悟入了所取和能取二种都无,也就是证得了无分别智。也就是《不败尊者释》中所说的“以证知能取无有,由是生起悟入超越言思之无二真如”。
    这两个颂子,是否说明,在证知唯识无境之后,还有一个由知无境,而知唯识亦无的过程?在这样依次去除所取和能取之后,就是证得无分别智的境界?无分别智是不是这么得的?

再请看玄奘法师的翻译:
 依识有所得  境无所得生
 依境无所得  识无所得生 
论曰。依止唯识有所得故。先有于境无所得生。复依于境无所得故。后有于识无所得生。由是方便得入所取能取无相。

    我说的话,是不是正是对弥勒菩萨所说话的白话解说?哪点儿说得不对,请师兄指点。最后,还想请教一下,师兄说“说师兄的那个落断,因为那个是在念头上下功夫”,看来师兄不是在念头上下功夫了,那师兄整天都是在什么上下功夫?




本贴由zs于2001年9月18日21:08:48在〖慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【继续探讨。】是大千在2001年9月18日11:06:24发表
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