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｛大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續因滅則相續滅。因滅緣滅則相續滅。大慧。所謂依法依緣。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。言依緣者。謂自心識見境界分別。 ———————————— 因灭，要断无始戏论妄想熏习，只是断的方法与师兄稍有讨论，我觉得不是要“停止分别”，而是要以正见所成般若之剑才能断除妄想，师兄以为然否？｝ 我想从三个方面来和师兄讨论这个问题：（１）,般若（２），正见（３），无分别．下面分开说：（１），什么是般若，这个问题很大，我只能谈一下自己的浅见．对般若的了解我主要来自于＜金刚经＞，可以肯定的一点是，般若是离名相的，如果念念离相，才能随顺如来净觉．（１），对于正见，我觉得关键也是这个问题．如果其是由思维心所得，则其不离名相．佛说法也只能借助名言，因为真谛是无相的，不可言说的，所以把佛法比作过河用的船．比如说：我们都知道＂法无我＂．这个见解是对的，但如果用这个有名相的义去熏第八识，所成的种子仍是有名相的，将来仍会有有相的似外境显现，所以就不能见到无相的清净境界．清净自性如果靠熏习而成，岂不是成了有为法，有成则必有坏．（３），我说无分别，不是昏沉，也不是散乱．昏沉散乱都是有相的，有些微细的分别相，如果不静下来，人是很难注意得到的．有相的东西不外乎色声香味触法，所以心要不住这些明暗动静等分别相，断了分别，则断了第八识似外境（幻境）的因，工夫（定）到了则幻境（缘）尽灭，＂诸幻尽灭，觉心不动．＂所以文殊菩萨说：实了因之所了，非生因之所生．这就是我的见解，和师兄交流．
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